经文 拿 1:3约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华。下到约帕，遇见一只船，要往他施去。他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。 拿 1:4然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。 拿 1:5水手便惧怕，各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。约拿已下到底舱，躺卧，沉睡。 拿 1:6船主到他那里对他说：“你这沉睡的人哪！为何这样呢？起来！求告你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡。” 拿 1:7船上的人彼此说：“来吧！我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。”于是他们掣签…

  王子与贫儿 假期前最后一次读书会读的是马克·吐温的《王子与贫儿》。故事大意是，英国王子爱德华和伦敦贫民区的小乞丐汤姆同一天出生（但并没有血缘关系），而且长得很像。分别长大后，有一天汤姆在宫门外被门卫殴打，爱德华就把他带进宫去道歉、交谈。出于好奇，两人互换了衣服，结果王子跑出王宫后被当做乞丐赶走。贫儿留在宫内，怎么说自己不是王子都没人信，都以为王子发了疯。于是两人就这样分别体验了对方的人生。好在最后皆大欢喜，两人都恢复了各自的身份，还成了好朋友。 这个简单的故事引发了我不少想象，因此有了本文。 &nbs…

经文 拿 1:1耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说： 拿 1:2“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。” 释经 稍加观察可知，这两节经文中有四个主要信息： 亚米太的儿子约拿。他是谁？ 尼尼微大城。这是哪里？哪个尼尼微？什么时候的尼尼微？ 他们的恶达到神面前。他们的什么恶？ 你去呼喊。呼喊什么？ 让我们逐条分析前三个问题。第四个留到以后。 一：约拿是谁？ 圣经已经给我们提供了答案： 王下 14:23犹大王约阿施的儿子亚玛谢十五年，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在撒玛利亚登基，作王四十一年。 …

经文 创 11:1那时，天下人的口音、言语，都是一样。 创 11:2他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。 创 11:3他们彼此商量说：“来吧！我们要作砖，把砖烧透了。”他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。 创 11:4他们说：“来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。” 创 11:5耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。 创 11:6耶和华说：“看哪！他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事，就没有不成就的了。 创 11:7…

老师们，家长们，同学们，下午好！ 我们学堂从ACE教育转型为古典教育，已经整整一年。这一年我们有很多喜乐，也有很多艰辛，但为这艰辛我们也同样喜乐，因为深知这是我们的上帝所亲自加给我们的。一年来的艰辛之中，教育方向的转换或许是主要原因之一，毕竟，放弃已经运用纯熟的弓箭，去学习使用非常陌生的火枪，这并不是可以理所当然地无缝切换的事，大家多少都有会不会搞成“邯郸学步”的担忧。其他方面的艰辛自然也有，特别是学堂在这个学期的搬迁，以及老师和同学们不断的生病，也给大家带来了很大的压力。但正如经上所说，有谁软弱，我不软弱呢？刚强…

经文 王下 4:1有一个先知门徒的妻，哀求以利沙说：“你仆人我丈夫死了，他敬畏耶和华是你所知道的。现在有债主来，要取我两个儿子作奴仆。” 王下 4:2以利沙问她说：“我可以为你作什么呢？你告诉我，你家里有什么？”她说：“婢女家中，除了一瓶油之外，没有什么。” 王下 4:3以利沙说：“你去，向你众邻舍借空器皿，不要少借。 王下 4:4回到家里，关上门，你和你儿子在里面，将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边。” 王下 4:5于是妇人离开以利沙去了，关上门，自己和儿子在里面，儿子把器皿拿来，她就倒油。 王下 4:6器皿…

经文 创 32:22他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子都过了雅博渡口。 创 32:23先打发他们过河，又打发所有的都过去， 创 32:24只剩下雅各一人。有一个人来和他摔交，直到黎明。 创 32:25那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔交的时候就扭了。 创 32:26那人说：“天黎明了，容我去吧！”雅各说：“你不给我祝福，我就不容你去。” 创 32:27那人说：“你名叫什么？”他说：“我名叫雅各。” 创 32:28那人说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与 神与人较力…

背景 今天我们要分享的是张荫麟的《中国史纲》。   可能我和大家读的不是一个版本。其实也是一个版本。怎么说呢，我这个版本竟然是从商朝讲到近代的。我一想不对啊，张荫麟没有写这么长啊。仔细一看才发现，编者居然是把三个人的作品攒到了一起，把他认为史观比较相近的三个人连连看，弄了一个中国通史。   其实张荫麟的《中国史纲》只写到东汉初年，当时出版的时候是叫做《中国史纲·上古篇》。按着他本来的计划应该是要写完的，可惜他的情况和梁遇春差不多，比梁遇春多活了11年，37岁去世，英年早逝。   东汉到…

引言   两河流域，文明鼻祖，地中海东，秩序源头。然此美索不达米亚原始基因本为双螺旋结构。巴比伦与希伯来起初雄雌莫辨，之后若即若离，终于分道扬镳。起初所差固不止毫厘，后世歧异亦远过千里。麦稗貌似无异，橘枳终究有别。若想正确理解现今世界的纷繁复杂，或许应该先来理解死海之战的大义微言。   经文   创 14:1当暗拉非作示拿王、亚略作以拉撒王、基大老玛作以拦王、提达作戈印王的时候， 创 14:2他们都攻打所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别和比拉王；比拉就是琐珥。 创 1…

按照亚伯拉罕·凯波尔的定义：原始阶段的宗教，很难与政治、法律、经济、艺术、科学等如今划分为“社会生活”的事物截然分开。 注：亚伯拉罕·凯波尔（Abraham kuyper, 1837～1920），荷兰政治家、新加尔文派神学家。 就好像襁褓中的龙凤胎，仅凭外表，尚难以区分他们当然不同的性别。这种难以区分，极端情况下甚至会持续到青春期之前。不过青春期一开始，他们就会分开，从此沿着不同的路径，独立走向各自的成熟。 这一定义与意象不光针对宗教与政治，也可应用于宗教与艺术、宗教与科学、宗教与经济等关系。譬如，在一个宗教甚至还…