（五）脱离卑贱

• 经文
  • 【提后2:8】你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音。
  • 【提后2:9】我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样；然而，　神的道却不被捆绑。
  • 【提后2:10】所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。
  • 【提后2:11】有可信的话说：“我们若与基督同死，也必与他同活；
  • 【提后2:12】我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们。
  • 【提后2:13】我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”
  • 【提后2:14】你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们不可为言语争辩，这是没有益处的，只能败坏听见的人。
  • 【提后2:15】你当竭力在　神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。
  • 【提后2:16】但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。
  • 【提后2:17】他们的话如同毒疮，越烂越大，其中有许米乃和腓理徒，
  • 【提后2:18】他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。
  • 【提后2:19】然而，　神坚固的根基立住了。上面有这印记说：“主认识谁是他的人。”又说：“凡称呼主名的人总要离开不义。”
  • 【提后2:20】在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。
  • 【提后2:21】人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。
  • 【提后2:22】你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。
  • 【提后2:23】惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。
  • 【提后2:24】然而主的仆人不可争竞；只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，
  • 【提后2:25】用温柔劝戒那抵挡的人，或者　神给他们悔改的心，可以明白真道，
  • 【提后2:26】叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。
• 前情
  • 你要刚强
  • 你要受苦
  • 你要思想
• 何谓卑贱
  • 卑贱的意志
    • 不忍耐
    • 不认主
    • 不守信
  • 卑贱的思想
    • 喜爱争辩
    • 世俗虚谈
    • 偏离真道
  • 卑贱的行为
    • 情欲
    • 辩论
    • 争竞
• 解法
  • 你要持定基督
    • 【提后2:8】你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音。
    • 【提后2:9】我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样；然而，　神的道却不被捆绑。
    • 【提后2:10】所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。
    • 【提后2:11】有可信的话说：“我们若与基督同死，也必与他同活；
    • 【提后2:12】我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们。
    • 【提后2:13】我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”
    • 【提后2:14】你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们不可为言语争辩，这是没有益处的，只能败坏听见的人。
      • 语言有尽头
        • 言语可以使人着迷；也有使人产生错觉的危险，以为它能代替行为。有些人关心空口的谈论，多过实际的行动。倘若世界上的问题能够凭空谈而获得解决；这些问题早应该解决了。但是，言语不能代替行动。
        • 这恰恰是法利赛人和中国文人的咒诅
        • 夏洛特的网
      • 有多少语言，就得跟上多少行动
        • 约翰逊医生（Dr. Johnson）与约翰卫斯理（John Wesley）
        • ‘人若立志遵行祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于上帝。’（约七17）许多时候，领悟是从工作，而不是从说话而来的。有一句古老拉丁文格言──Solritur ambulando──你继续做下去，事情便迎刃而解了。我们也会常常经验到一件事，就是当我们履行基督徒生活的正确责任的时候，就自然会明白基督教的深奥道理。
        • 太多谈话和讨论的恶果：
          • 切斯特顿（G. K. Chesterton）有一次说：‘凡可以问的问题，我们已经问过了。这岂不是我们应该停止发问，开始找寻答案的时候吗？’
          • 败坏的希腊字是Katastrophe──它可解作拆毁房屋。所以这句经文可以解作：聪明、精巧、臆测，和不小心的知识辩论，对信奉主的率直之人来说，可能得到的效果不是建设，而是破坏。在一切事上，有时要讨论，有时要闭口。
  • 你要正意解经
    • 【提后2:15】你当竭力在　神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。
      • 二15　除了军人、运动员和农夫（二4～6）之外，保罗现在又加上一个常见的例子，就是工人，或许他想到自己的工匠背景。
      • 正意分解：orthomein，它的字义是：不偏不倚的切开。我们可以从这句话里看见许多幅图画。加尔文（Calvin）将这个字形容一个父亲在吃饭的时候，把食物分开，让家庭中每人都得到应有的份量。比莎（Beza）把这个字比拟献祭的情况，那只献上的祭物必须依正等分而分割，放在坛上，或归给祭司。希腊人把这个字作三种不同的用法，他们用它指驱车横过一条直路；或在田里耕一条直的犁沟；或把石块切成四方四正，适用于建筑的正确位置。
      • 所以按正意分解真理的人，是能够驾真理在直路行走，不会被诱惑或走进沉迷享乐和不相关的叉路；他在真理的田耕一条直的犁沟；他把真理的每一部分，按它们的正确位置安放，像石匠刻石，不让它有不相称的地方，致使全座房屋不成样子。
      • 做三明治最重要的因素，是一把锋利的刀
      • 庖丁解牛
      • 牧师解经
    • 【提后2:16】但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。
      • 所谓知识分子，多数就是虚谈专家。科举出身的他们不解牛，不解经，专门解题。
      • 培养做题家和作弊家的路径
      • 东离西有多远，做题家精神离工匠精神就有多远。
      • 这样的特殊废人，就是所谓“更不敬虔”的人，到任何组织——或许也包括教会——里，都是害群之马，或者不断溃烂的毒疮。
    • 【提后2:17】他们的话如同毒疮，越烂越大，其中有许米乃和腓理徒，
      • 毒疮
        • “他们的话就像毒瘤在体内蔓延一样，很容易找到地盘（字义为牧草，即畜类吃草之处）”。形容词nomēn echein（拥有牧草；和合：越烂越大）与gangraina（毒疮）都属于当时的医疗用语。比喻为不知不觉的溃烂蔓延，以此来形容假教师所造成的伤害。
      • 许米乃
        • “许米乃”即提摩太前书一章20节的那人。前书提及他与亚力山大丢弃良心，及有谤渎行为，保罗已经将他们交给撒但（见前书该处的研究）。在后书此处又题及他与腓理徒在一起，而且说他俩的话如越烂越大的毒疮，他们说复活的事已过，以致败坏人的信仰。
        • 许米乃虽然被保罗交与撒但，但他仍不悔改，继续他的败坏行为和错误的教训，显然地，他是一名冥顽不灵、知错不改的人。也许他从前和亚力山大在一起，现在又和腓理徒在一起，从事活动，其目的是要破坏保罗所建立的真理的基础，但神坚固的根基立住了，上面也有印记（19节）。
    • 【提后2:18】他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。
      • 【林前15:12】既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？
      • 【林前15:13】若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。
      • 【林前15:14】若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然，
      • 【林前15:15】并且明显我们是为　神妄作见证的，因我们见证　神是叫基督复活了。若死人真不复活，　神也就没有叫基督复活了。
      • 【林前15:16】因为死人若不复活，基督也就没有复活了。
      • 【林前15:17】基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，
      • 【林前15:18】就是在基督里睡了的人也灭亡了。
      • 【林前15:19】我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。
      • 【林前15:20】但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。
    • 【提后2:19】然而，　神坚固的根基立住了。上面有这印记说：“主认识谁是他的人。”又说：“凡称呼主名的人总要离开不义。”
      • 译作印记的希腊字是sphragis，它的通常意思就是印。这个印可以证明一件物品的纯真，或者证明它的物主是谁。一袋货上的印证明里面是真货，而且未被拆开弄乱。它也证明谁是物主，并且让人知道物品的来源。此外，sphragis还有其它用法，它可以解作一个商标印（brandmark）；我们称它为注册商标（trademark）。希腊医生迦伦（Galen）讲印在眼药水瓶上的sphragis就是指瓶中所含的是什么牌子的药水。还有，建筑师的印也称为sphragis。许多时候，在一个纪念碑，或石像，或一座建筑物上，建筑师会把他的即刻上去，表示他负责它的设计。Sphragis也可以解作在建筑物上面的铭刻，说明竖立这建筑物的目的。
    • 【提后2:20】在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。
    • 【提后2:21】人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。
      • 义人，就像在一个屋子里要留作尊贵用途的器皿一样，必须与作卑贱用途的器皿分开来摆
      • 另一个角度为，一般人常会清洗重要的器皿，不让它堆积尘埃，不让它受玷污
  • 你要逃避情欲
    • 【提后2:22】你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。
      • 提摩太还年轻
      • 这是特别对年轻人的提醒
      • 但并不是只有年轻人才有这种试探。只是更常见于年轻人。
      • 少年的私欲，范围远比肉体的情欲更广。这情欲包括：急躁，这是指做事永远不会按部就班、慢慢小心去做，也不知道因为过于急躁而欲速不达；自持是既不接纳别人的意见，而表达自己的意见时，则又夸张狂傲，他不知别人高见中的优点；喜爱争论，就是多说话，少做事的人，他们可以朝夕不停的辩论，但结果还是有大堆没有解决的问题；爱好新奇，喜新厌旧，便低估经验的价值。我们必须注意一点，少年人的错误是理想主义的错误。这只因为异象的新鲜和加剧，使少年产生这些错误。像这类的错误，是我们不应过苛的责备；乃应出于同情而矫正他们，因为每人都有一种美德藏在它下面。
      • 他们的特点
        • 情欲旺盛，不够忍耐。破口很大。
        • 喜爱争辩，不善教导。唾沫横飞。
        • 常常被掳，不能醒悟。被人丢弃。
        • 就像一个破痰盂。
      • 主的仆人、使女不可这样
      • 解决方法：同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。
    • 【提后2:23】惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。
    • 【提后2:24】然而主的仆人不可争竞；只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，
      • 路见不平一声吼
      • 教导之先学闭口
      • 抵挡只能温柔劝
      • 或可不被掳掠走
    • 【提后2:25】用温柔劝戒那抵挡的人，或者　神给他们悔改的心，可以明白真道，
    • 【提后2:26】叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。
      • 魔鬼的作为
      • 瘫痪我们的意志
      • 麻痹我们的良知
      • 混乱我们的感觉
• 应用
  • 持定基督：不断给自己和别人传福音并且努力遵行。对付被罪捆绑的意志。从聚会者到基督徒。
  • 工匠精神：老老实实学习上帝的真理并且全力行动。对付被罪捆绑的理性。从孔乙己到七十士。
  • 逃避私欲：常参加教会设立的祷告会并且竭力落实。对付被罪捆绑的情感。从破痰盂到金香炉。

备用码