引言   刚刚过去的宗教改革五百周年纪念日（10月31日），也是所谓的“万圣节”，并且说起来比较尴尬，这两个日子都是阳历，所以每年都是同一天。 “万圣节”被称为西方鬼节还是很恰当的。它的确起源于凯尔特人还在异教时的风俗，所以和中国民间的七月十五或者佛教的盂兰盆节并无本质不同。不过当基督教传入英伦三岛之后，教会就逐渐将这一供奉群魔的日子更替为纪念圣徒的节日，将万鬼节变更为万圣节，正像因类似的原因用圣诞节取代了太阳神节。   这种做法的深意很值得借鉴。因为一味逃避异教风俗，等于将某些领域拱手相让，效…

作者按：全文约一万字，不过有六千字左右是引文（主要是引用《基督教要义》）。   引言   近世以来，称得上“基础理论”级别“元”意识形态的，可能只有达尔文主义和加尔文主义。前者首先以生物学的面貌出现，后来扩散到社会领域，上承马基雅维利，下启马列斯希毛。后者以神学的方式表达，同样影响广泛且深远，系统总结了已经融汇两希智慧与蛮族精神的基督教文明，重新奠定了基督教的根基，开启了所谓“第一世界”的诸文明。   意味深长的是，达尔文是英国人，却深刻影响了法德等大陆国家的思想；加尔文是法国人，却直…

主啊，你创造时空，创造天地 说有就有，命立就立 你从无中生有，造出奇点 使奇点暴胀，宇宙红移 你铺张穹苍时发出引力波，使你的作为可被寻觅 你使微波背景辐射残存，使我们可以追究万物的来历 你创造四种作用力，使天地运行不悖 又创造玻色子，使万物有所凭依 你创造物质与反物质 又创造中微子将它们消弭 你使各向同性，各处均一 又调和宇宙的参数，参差却整齐 你使量子测不准，限定探索的边界 又命万物不得比光快，令时间倒流不及 你系住昴星的结，解开参星的带 按时领出十二宫，引导北斗七星 你将太阳安放在银河的旋臂 远离白热的中心和黑…

经文 鸿 1:1论尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鸿所得的默示。 鸿 1:2耶和华是忌邪施报的 神。耶和华施报大有忿怒；向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。 鸿 1:3耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。他乘旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土。 鸿 1:4他斥责海，使海干了，使一切江河干涸。巴珊和迦密的树林衰残，利巴嫩的花草也衰残了。 鸿 1:5大山因他震动，小山也都消化；大地在他面前突起，世界和住在其间的，也都如此。 鸿 1:6他发忿恨，谁能立得住呢？他发烈怒，谁能当得起呢？他的忿怒如火倾倒，磐石因他崩裂。…

《理查三世》：以梦为马 莎士比亚的《理查三世》如果改成京剧版上映，主人公多半得涂成曹操和小丑式的大白脸。 因为在英国历史上唯一可以和失地王约翰比比谁更坏的他，几百年来已经彻底被脸谱化、符号化。提到他，英国老百姓的基本概念就是：“哦，那个杀侄子的驼背怪物？” 而这一形象的形成和坐实，多半要拜莎翁的天才所赐。 本剧一开场，国王爱德华四世的三弟，驼背的葛罗斯特公爵理查就有一大段自述，似乎是在印证“丑人多作怪”并非东方才有的俗语。大意就是我既然从小就形貌丑陋，不能得女士欢心，只好把全部精力用于获得权力。而权力的顶峰当然就是…

量子力学中有一个很奇妙且有趣的基本前提：物质小到某一个数量级后，那它的一切便都是不确定的了。它唯一的意义只剩下概率。并且由此得到了一个意味深长的论断：这量子的运动轨道是不可能确切知道的，若你竟“观测”到了某种轨道，那么这轨道便不过是因为“你观测了它”这一事件的发生而导致的结果。 必须声明，我并非精通于量子力学，甚至于大学物理课曾被连抓了两次……所谓的“死了又死”，是大学挂科的最高境界。然而我却在这一点上明白了什么。 确乎有这样的一些事情，它们仿佛是以某个晴朗夏日早上六点四十分时即将散尽的薄雾构成，你甚至无法清楚地正…

约拿书第四章3-6节 “耶和华啊！现在求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。”耶和华说：“你这样发怒合乎理吗？”于是约拿出城，坐在城的东边。在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。耶和华神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚；约拿因这棵蓖麻大大喜乐。 其一：青春谶言  “……凡事都将改变,除了改变本身。我终于破译了这一真理！” 哲学老师声若洪钟并不无自得地如此宣告之时，我一哆嗦，慢慢睁开了眼睛。 “凡事都将改变，除了改变本身。并且所有真理最后定是由他破译。”当邻座…

经文 拿 4:1这事约拿大大不悦，且甚发怒。 拿 4:2就祷告耶和华说：“耶和华啊！我在本国的时候，岂不是这样说吗？我知道你是有恩典，有怜悯的 神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。所以我急速逃往他施去。 拿 4:3耶和华啊！现在求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。” 拿 4:4耶和华说：“你这样发怒合乎理吗？” 拿 4:5于是约拿出城，坐在城的东边。在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。 拿 4:6耶和华 神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚；约拿因这…

经文 拿 3:1耶和华的话，二次临到约拿说： 拿 3:2“你起来！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。” 拿 3:3约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。 拿 3:4约拿进城走了一日，宣告说：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！” 拿 3:5尼尼微人信服 神，便宣告禁食；从最大的到至小的，都穿麻衣（或作“披上麻布”）。 拿 3:6这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。 拿 3:7他又使人遍告尼尼微通城说：“王和大臣有令，人不可尝什么；牲畜、牛羊，…

尉陈老师的这本《墙垣边的人类》是他几年前的处女作《巴别，巴别——不止中外建筑史》的第三版。在这个文化濒临复兴的年代，一位青年学者的准专业性著作不仅能出版发行，更能在两次售罄之后再次加印，可见必有其独到之处。 阅读书稿时，我觉得自己仿佛乘坐一架由尉陈君驾驶的小飞机跟他一起穿越千万年，沿着作为大多数人类之故乡的地球北纬三十度线环行了一周。这样的奇幻飞行其实大有讲究，飞行的高度既不能太低，以致乘客被各种细节弄花了眼，也不能太高——至少得让人看清那形形色色的建筑。如何找准这个适宜的距离感，并保持这旅程始终稳定在历史天空的平…