经文
可 4:30又说：“ 神的国，我们可用什么比较呢？可用什么比喻表明呢？
可 4:31好象一粒芥菜种，种在地里的时候，虽比地上的百种都小；
可 4:32但种上以后，就长起来，比各样的菜都大，又长出大枝来，甚至天上的飞鸟可以宿在它的荫下。”
可 4:33耶稣用许多这样的比喻，照他们所能听的，对他们讲道。
可 4:34若不用比喻，就不对他们讲。没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听。
释经
在解释了天国“如何”生长之后（见上一讲《天国生长》），主耶稣继续用比喻说明，天国长成之后，大致是什么样子。
首先我们应当承认，这个比喻的确有可能并不需要解释，就是说可以照字面意思简单理解就好：“天国将从微末成长为大树”。“飞鸟”云云也仅仅是形容其大。这样理解我想也不算不对。
如果需要解释的话，那么耶稣这比喻可能是在引用典故。中东文化中常以“树”来象征“国”，比如但以理书中尼布甲尼撒的梦就是这样：
但 4:19于是称为伯提沙撒的但以理，惊讶片时，心意惊惶。王说：“伯提沙撒啊！不要因梦和梦的讲解惊惶。”伯提沙撒回答说：“我主啊！愿这梦归与恨恶你的人；讲解归与你的敌人。
但 4:20你所见的树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见；
但 4:21叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽，住在其下；天空的飞鸟，宿在枝上。
但 4:22“王啊！这渐长又坚固的树，就是你。你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。
王权和国权，被形容为一棵荫庇万物的大树。这一意象也可能是主耶稣想要表达的。不过这国是天国，这天国的王是祂本身。耶稣还曾将自己比作“真葡萄树（约15）”，也是佐证。并且使徒保罗在解释“神国”中以色列与教会的关系时也用过“根”、“枝子”、“野橄榄枝”的比喻，暗示神国也是仿佛一棵树。
不过经文中的比喻“是否需要进一步解释”，这种权衡本身就是最高的智慧之一。能在正确的时候停下来，或许是加尔文等人才有的智慧。多数人则要么满足于浅尝辄止，要么醉心于过度解读。
比如“飞鸟”。要不要解释？如何解释？似乎在多个圣经比喻，特别是撒种的比喻当中，吃掉象征“道”的种子的飞鸟，被很多人认为是魔鬼的象征。那么如果移项到此处，这是暗示属魔鬼的恶势力也会出现在天国当中？要么为什么要说“甚至”呢？
当然这或许是一种过度解读，因为可能原本没那么复杂。如果“保守”一些，也就是“字面”一些来理解，那么主的意思也可能不过是在说这棵芥菜“树”非常大，大到反常，以至于竟然能让飞鸟搭窝。
但如果结合其他耶稣对“天国”、“神的国”的比喻和解释，我们即便不用此处“飞鸟”的弱暗示，也能有其他证据表明：
1：“神的国”是指神的主权在地上、在人心里的彰显和做主（路 17:21……因为 神的国就在你们心里（“心里”或作“中间”））。
2：在神的国逐渐在地上或人心中扩张的时候，麦子和稗子会长久并存。
第一点，或可解释为，天国指的就是以教会为核心的一个社会，是山上之城。而第二点，则是在表达“天国的芜杂性”。
“天国是否芜杂”和“天国是否应该芜杂”以及“天国是否可以容忍芜杂”，从古到今都是被激烈辩论的问题，这样的辩论至少可以追溯到奥古斯丁时期。
“圣徒的社团”还是“罪人的学校”？
在那个时期，以诺瓦替安和多纳图派为代表的教会观，认为教会是“圣徒的社团”，就是说教会应该由道德完善的基督徒组成。而科尼利厄斯等则倡导，教会是“罪人的学校”，其中不能也不可能仅仅包括“圣人”。
奥古斯丁无疑是支持后者的。他说，直至审判的日子，教会必定是混合的民众。其中善良的人和邪恶的人都有。后来的大公教会基本采纳了这一观点，比如加里斯图斯就重新接纳曾犯有通奸罪但悔罪的教友，他说：“教会如同诺亚方舟。不洁净和洁净的动物都能够在里面找到。”
这种“接受芜杂”的“大教会观”貌似有些让人皱眉头，尤其是有道德主义癖好的中国信徒。一个自然的疑问就是：如果不断芜杂下去，是不是教会最后干脆充满了实实在在的罪人，而失去了道德的见证？那样还能算作是世上的光盐、山上的城吗？
这疑问我想是有一定合理性的。比如一些一度以敬虔、循道自傲的教会，如何在近几十年迅速退化为可以按立同性恋牧师的呢？其大致过程就是，起初接纳曾犯同性恋之罪但悔改的基督徒进入教会，后来这些人又引来同类人，于是一两代之后，在某些具体的教会中，形势就改变了，同性恋者从少数逆袭为多数，“接纳”也逆转为“支持”。
其实，坚持“小教会观”（教会是“圣徒的社团”）的信徒，当初也是在面对实际问题时提出这一解释的。实际问题就是，基督教在罗马帝国成为国教之后，大批曾经离教甚至叛教的人要求重新入教。那么接纳的标准是什么？至于死的罪与不至于死的罪的界线在哪里？哪些罪可以被归类为“亵渎圣灵罪”？
小教会观的信徒，就是把入教或重新入教的门槛定的比较高。这样做，起初貌似无可厚非，因为是为了保护教会的纯洁，但发展下去问题就出来了。因为，究竟什么才算是“道德完善”？这个标准是什么？如果说来自圣经，那么大家的解释是否可能不一样？比如“不好酒”，什么才算是不“好”？一天三顿应该是“好”了，那一天一顿呢？一周两次呢？是红的还是白的还是啤的呢？最后教会干脆“保守”一些，规定教牧人员就不能喝酒。可是用这种拿细耳人的标准要求服侍人员真是合理的吗？又怎么解释耶稣基督和使徒们也都喝酒呢？于是进一步的解经就开始说，他们喝的是葡萄“汁”而不是葡萄“酒”。到这里就已经置事实于不顾了。
须知，真正能带来重大伤害的从来不是看上去就糟糕的东西，而是看上去很美的东西。能引发人的偶像崇拜的，通常不是丑陋的独角兽，而是俊美的都教授。
小教会观，圣徒的社团，同样是看上去很美。道德边界很难划定这是其一，并且这种“划定”本身就会越来越多地掺杂人意，催生自以为义，于是越来越不能容忍罪人。其二，但教会又面临大多数会友就是普通人的事实，那怎么能把话说圆，能把这部分人也“提”到道德足够圣洁的标准？
于是，“补赎”理论及其实践就出现了。
首先从迦太基开始，有人提出，那些显示出不同寻常的勇气的圣徒，已经证明他们有来自神的特殊权能。比如殉道者坡旅甲，据说在火刑柱上被烧的时候，烧了好一会，他忽然平静地对行刑人员说，喂，能不能翻个面儿，这面已经烤焦了。这种勇气显然不是普通人能有的。所以他们就进一步提出，这说明圣灵已经以特别的方式给了这些圣徒特殊的权能、勇气和美德，而且他们这多得用不完的美德，可以“遮盖叛教者的过犯”。
这种观点，最后就渐渐发展为一套完整的“补赎”体系，就好像武侠小说里那些内力深厚的高手，可以按手在小白的什么穴位上，把功力传过去。圣徒们的功德，也可以转移支付给普通的罪人，好让他们也成为至少能进天国的圣徒。方式就是借着补赎礼，或者教宗的按手、祷告之类。这种做法就是后来罗马教会“功德库”甚至“赎罪券”理论的来源。
天光乍现
回到主题，我要指出的就是，或许“大教会观”和“小教会观”都各有利弊，但相对而言，“小教会观”的隐患更大，历史已经对此给出了证明。然而这种思想至今都存在，并且影响不小，特别是在中国教会。
无论如何，主耶稣的这个比喻，至少可以解释为：天国会借着神的道（芥菜种），按着神的时候（黑夜白天），生长为参天大树（比各样的菜都大），并且枝繁叶茂，荫庇万物（甚至飞鸟都来宿在枝上）。
故此，在上一讲谈论了天国生长的“方式”之后，今日我们再来一窥天国长成之后的一些荣光。
教会
天国的核心当然是教会。刚才已经说了，她应该是“罪人的学校”或“罪人的医院”，而不宜被定义为“圣徒的社团”。就像西敏信条第二十五章“论教会”第五节所言：世上最纯正的教会也难免有混杂和错谬。
所以教会门槛不应过高，那些愿意来的就可以来，无论是大人还是小孩，是男人还是女人，是圣人还是罪人，都可以来到神所设立的教会。如果不在这最重要的蒙恩管道中领受神的恩典，被陶造，被更新，渐渐成为神所喜悦的样式，他们（即便道德有很大问题）又应该在哪里得到恩典呢？当然也要注意“比例”问题，毕竟方舟里洁净不洁净动物的比例是“七比一”，教会要考虑自己的服侍能力。
在此意义上，更可说教会就是“天国驻地球大使馆”，使馆工作人员虽然也都来自地球，但国籍却是天上，他们的任务就是回答想要移民到天国的人们的各种疑问，并且帮助他们。
还可以说教会是“天国文明训练场”。我们在这里操练敬拜赞美，操练程序正义，操练彼此相爱。外边没有的，这里要先开始有。上周我们开会友大会，选举同工，许多弟兄姊妹都可能是平生第一次见到选票，并且是从自己真认识的人中自由选择。
并且在有形教会中真属于无形教会的肢体还应该有一个特征：热心圣工。在网上看到有姊妹在主日学教孩子们记忆启示录七个教会：所以服（以弗所）侍（士每拿）别（别迦摩）推（推雅推喇），撒（撒狄）拉（非拉铁非）老（老底嘉）了——服侍别推，撒拉老了！这个藏头句很好，不但记住了教会名，还能提醒你，天国子民就应该热心圣工，“服侍别推”，因为上一代在服侍的不仅都是撒拉一样的姊妹，而且还都老了。
公民
有“国”自然有“民”，天国自然也有天国的公民。他们都属于教会，但又不是每天都生活在教会，更不是都在教会全职服侍。那么这群天国的公民大致是什么样子呢？
以前我听说过一部日本漫画，其中的主人公有一项超能力，就是能把垃圾变成树。这个设定就很像我们这两讲的主要内容。作为全然败坏的罪人，我们从前其实就是垃圾。我曾经讲过，对“全然败坏”教义的最佳解读之一，就印在城市里的垃圾箱上：垃圾分类，从我做起。意思就是：我们从前死在过犯罪恶中的时候，其实都是垃圾，区别只是分类不同。我比较懒散荒废，属于生活垃圾，你比较刚硬无用，属于工业垃圾，他比较有毒有害，属于医疗垃圾，如此而已。而且本质上身为可怒之子的我们毫无价值，所以我们也都不是可回收垃圾。
我回想我以前的样子，又观察和那时的我差不多的罪人，并且结合圣经与历史的启示，就总结了几句话，算是“罪人的标记”，或者说“垃圾的特征”。那就是：
三观不正，四体不勤，五谷不分，六亲不认。
像我一样不幸上过大学（特别理工科）的可能比较符合这些特征，就是都像无神论的旗手霍金一样，上知天文，下肢瘫痪。当然，学文科也不见得好到哪里去，特别是在此世此地。据说多数都是学而不思则罔，思而不学则殆，不思不学则网贷。
近来流行的“丧”，“佛系青年”，无非是对我直言不讳所说的“垃圾”的委婉称呼。曾梦想仗剑走天涯，因懒惰取消原计划——懒就是懒，承认倒也算诚实，可如今这叫佛系什么的，反倒有了某种美感似的，并且丧佛系的好像要开始逆向歧视那些不丧不佛之人了。
所谓逆向歧视，就是淫乱的歧视纯洁的，猥琐的歧视勇敢的，无知的歧视智慧的，悖逆的歧视虔诚的。依此类推。莫言最近就写了篇小说，叫《等待摩西》，在我看来，他这个来自义和团老巢的作家，不过就是在用并不比当年高明多少的体系去解读基督教，并且其用意和效果，让人细思恐极。小说本身这里先不细说。
想当年，传教士医术高超，用的药效果也都很好，眼药水一滴就灵。其实无非是用了苏格兰发明的青霉素之类罢了。但不能理解此事的拳民，就强行解读，就把神奇眼药水和传教士开的孤儿院育婴堂联系起来，最后就在被降维过不止一次的脑子里得出奇葩结论：洋鬼子一定是挖了小孩眼睛泡药水医术才这么灵验的。因为中医讲吃啥补啥，用啥补啥，所以洋人一定是窃取了我们民族医学的机密，并且假装慈善暗中却抠掉领养的中国小孩儿的眼珠子当药引子，才弄出神奇眼药水的。
我们的确是被“降维打击”过了，失去了理解高维、高层次事物的能力。无法理解信仰、真理、秩序，几千年来就在王道霸道、仁义道德、鬼魔巫术中打转，不能自拔。
但圣灵将不可回收的垃圾变成了可以生长的树木。惟有祂有这个能力。圣灵将普遍恩典赐给万民，将圣约恩典赐给约民，将特殊恩典赐给选民。这些恩典到了神所定的时候，也临到了神州。
重生后的选民才能被重建受造为人本当有的“一致性”：想你信的，说你想的，做你说的。也就是“守约”精神，在这一点上，重生之人开始与造他们的、守约施慈爱的神相似。
社会
如前所述，天国的公民多数时间还是要在尘世间工作生活。天国之光也会借着他们，照耀在黑暗的世间。照耀的方式则是多种多样。
比如婚姻。去年青年营会我们的主题是“上帝包办的婚姻（点击查看当时讲章）”，之后我们就开始操作，洪亮弟兄付出了很多努力。目前成果颇丰，已经有好几对接受了“包办”，开始相处，不过目前的模式都是外教会弟兄和我们阳光姊妹的组合，可能这说明我们阳光的姊妹特别抢手，特别阳光。
还有教育。教育是从家庭开始的，如果是上边那种包办成功的家庭就更好了。这样的家庭至少有一个好处：夫妻的三观都是正的，而且是一致的。三观一致的夫妻才能像鸳鸯，三观不同的夫妻只能像鸳鸯锅，各过各的。这样的家庭比较容易建立“圣约家庭”的概念。
两周前我们教会举行了圣约家庭洗礼，七八个家庭的十几个孩子（多数家庭都好几个孩子）参加，在众见证人面前立约，进入圣约群体也就是教会。其间有的孩子吓哭了，有的孩子乐坏了，有的孩子不停说“愿意愿意”，有的孩子不断说“不要不要”，有的要自己给自己施洗，有的全程安然睡觉——这些场面再生动不过地向我们显明，恩典究竟是如何运作的：圣灵就是在你还不认识祂的时候，甚至口里反对祂的时候，开始在你心里动工。神恩独作，荣耀归主。
我们教育孩子，我们也像孩子一样被上帝教育。我们期盼孩子们长大成熟，上帝却也要求我们回转像孩子。我们做大人的，的确有太多能从孩子身上学习的了。
前一阵逼迫来临的时候，有一天晚上我七岁的女儿眼泪汪汪，但却异常坚定地跟妈妈说：“妈妈，从今天开始我要立誓跟随主耶稣！”她的誓言给了我们很大鼓舞。也是前一阵，带孩子们去淘气堡玩，里边一个九岁的孩子霸占住某处，自定了个淘气堡事务管理条例，不准小小孩进去玩。我五岁的儿子确认没有这个规定后，就坚决要求进去玩，不能接受他自定的不公义的恶法，那孩子恼羞成怒就动手了。我从前一直跟孩子们讲，永远不能先动手打人，但可以自卫反击。我儿子就记住了。虽然那九岁孩子比他高一头，他也不惧强暴，勇敢应战。结果那孩子色厉内荏，武德欠缺，被五岁小朋友揍得不轻。虽然小朋友的胳膊也被咬伤了。
所以，虽然是我们做父母的在教育女儿和儿子，但他们的坚贞誓言和正义战斗同样教会我们很多东西。我教他“搏击强梁，卵翼妇孺”，他听了，就去行。我却不敢说自己在执行上帝的命令时每次都能如此决绝。
而这些圣约中的小朋友到了年纪，就将进入形式不同的基督教全日制教育当中，那时天国生长的种种法则将更清晰地被我们每日看见。
再有就是社区。我们不能形成一个封闭的小圈子，每日接触的都是弟兄姊妹。我自己就跟弟兄姊妹承认过，我发现好几年了，我每顿饭要么就是自己吃，要么就是和家人和弟兄姊妹一起吃，大家都是基督徒，都很自然地谢饭祷告。我都要忘了上次和非信徒一起吃饭是什么时候了。这是个隐患，对牧者来说尤其是，不能光在福音会、布道会等场合才能接触到非信徒。基督徒还是要有意识地进入外邦人中，哪怕那是“狼群”。
小时候看过一个系列电影叫《古惑仔》。里边有一个很神奇的角色，就是牧师。他算是进入狼群的一个好例子。
他向山鸡传福音的时候是这么说的：
“你听我说，跟耶稣是有好处的，耶稣是不会被人砍死的，就算他被人捅了几十刀，三天之后又马上复活升天。”
“其实，耶稣也是有收小弟的习惯，你大哥有没有耶稣厉害，被钉在十字架上？”
“我跟你不同啊，我老大是耶稣！”
……
山鸡：但我还是很怕输啊。
牧师：你干嘛把输赢看得那么重呢？当年罗马人把耶稣钉死在十字架上，看着他咽气，赢得够彻底了吧？谁知道三天后他居然复活了，还把他的教义传遍全世界。你说，最后是谁赢了呢？
山鸡：我想，我有点明白了。
而且他真能对这些黑社会小混混平等相待，最后赢得了山鸡等“古惑仔”的敬重，成为类似他们人生导师甚至说“属灵父亲”的角色。
在不知第几集里有一幕，有些搞笑但又很感人，就是乌鸦带着一帮人追砍浩南山鸡他们，这时牧师挺身而出了，好多街坊邻居拿着各种家伙式儿站在他身后，然后牧师拿着个喇叭喊话：
这些都是我二十多年的老街坊，我在这里传教好多年，我叫他们信耶稣他们不一定信，但我叫他们去砍人，你猜他们砍不砍？
当然他并不会真的叫街坊们去砍人。最后乌鸦一看对方人多势众，就悻悻地走了。或许这就是一个很别致的，教会如何影响社区的例子。若不是多年扎根社区，并且有好见证，街坊邻居能出来挺你？这个对我们其实很有意义：如果面对逼迫，我们所在的社区，根本没人愿意为我们说话，反倒指责我们扰民，乱丢垃圾，不管孩子等等，那某种意义上，我们被赶走也是活该。相反，如果我们委身社区，帮助邻里，有好见证，是不是在我们面临逼迫时，街坊邻居即便不都是信徒，却也因我们的好行为，愿意为我们说话？如果大多数都为我们说话，执政掌权者能不考虑民意吗？
这个牧师其实是有原型的，那就是曾是慈云山十三太保之首的陈慎芝。他起初无恶不作，还吸毒贩毒。在狱中信主，出来后戒了毒，弃恶从善，广传福音，1987年还当选香港十大杰出青年。因为在江湖上辈分极高，至今有一些警方搞不定的事儿还得让他出面仲裁。古惑仔里这位牧师据说就是以陈慎芝弟兄为原型。
教会、家庭和社区，就是天国之光在地上的投射。它或许微弱，但存在本身就已经在见证上帝的荣耀。若我们都已奉三一神的名进入教会，因神的名进入婚姻，因神的名进入社会，并且世代联姻，扎根乡土，那么千百年后是不是天国就开始在这地方蔚然成型？其实千年并不算慢，因为天国生长就是缓慢，就是要比十年树木百年树人更慢。
天光所至，万象更新
以前我曾挺喜欢两句诗：行至水穷处，坐看云起时。意境或许类似“花开花落，云卷云舒”之类。远避尘世喧嚣，在自然中寻得安宁。
然而那天读使徒行传时看到这么一句：
徒 21:7
我们从推罗行尽了水路，来到多利买，就问那里的弟兄安，和他们同住了一天。
也就是：行至水穷处，就问弟兄安。
我忽然发现我更爱这两句。原诗那种格律式韵味、逃避式平安和自恋式美感，不知何时已经奇妙地被圣经这种福音体白话、团契式平安和相爱式美感解构，又更新建构了。
当你觉得这种解构和更新过的三观的确更真、更美、更好，我想，天国之光就也临到你了。
愿这光临到我们每一个人。
（点击“阅读原文”收听本次证道录音）
原文始发于微信公众号（暮云的半导体）：天国之光
文章评论