第四诫——安息的真谛

经文

· 第四诫

o 出 20:8“当记念安息日，守为圣日。

o 出 20:9六日要劳碌作你一切的工，

o 出 20:10但第七日是向耶和华你　神当守的安息日。［这一日］你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；

o 出 20:11因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

· 第七日

o 创 2:1天地万物都造齐了。

o 创 2:2到第七日，　神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。

o 创 2:3神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日　神歇了他一切创造的工，就安息了。

· 从第七日到第一日

o 来 4:4论到第七日，有一处说：“到第七日，　神就歇了他一切的工。”

o 来 4:5又有一处说：“他们断不可进入我的安息！”

o 来 4:6既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。

o 来 4:7所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”

o 来 4:8若是约书亚已叫他们享了安息，后来　神就不再提别的日子了。

o 来 4:9这样看来，必另有一安息日的安息，为　神的子民存留。

o 来 4:10因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如　神歇了他的工一样。

预表与成全

亚当在七日的第六日被造。生日过后，就是安息日。

耶稣在七日的第一日复活。安息日过后，就是主日。

周五——周六——周日，受难——安息——复活，这末后的亚当，终于完全阐明了“分别一日为圣”的意义。故此，从天地的被造到耶稣复活的那一日，圣日是第七日的星期六，称为安息日；而从耶稣复活的那一日到天地的灭没，圣日是第一日的礼拜日，称为主日。所以，真正的安息日指向主日，而真正的主日成全安息日。故此，我们在不致产生歧义时，常常不加区别地交替使用主日、圣日、安息日，来指代这分别为圣的一日。

安息日的超越

o 时空

上帝无处不在，所以是全部空间的主。上帝无时不在，所以是全部时间的主。时间与空间全都是祂的，然而上帝却要求分别为圣的敬拜。分别为圣的空间就是圣殿，而分别为圣的时间，就是安息日。所以安息日是时间中的圣殿，正如圣殿是空间中的安息。

然而，空间可被万物占有，时间却不能被任何东西阻挡。因此，时间具有比空间更为永恒的意味，所以时间上的分别为圣更具超越性。时间中分别为圣的安息日，直指上帝。故此天地被造之后，上帝并未率先建立圣殿，而是率先分别一日。祂赋予时间中的圣洁成为安息日。

当你以空间的眼光看待世界，你会认为生命的意义就是占有。而当你以时间的眼光看待世界，你才知道，生命的本质是存在。生命的意义不是拥有，而是存在；不是占有，而是给予；不是控制，而是分享；不是征服，而是和谐。当你的生命以空间而不是时间为导向，你就走上了歧路。在这条歧路上，人们努力工作，甚至热爱工作，却忘却了工作的目的。

异教的共性就是：他们的神与某个神圣的地方有关。人们要问的第一个问题就是：“神在哪里？”这样问的时候，已经在假设，神位于空间中的某处。他们不知道，不是神位于空间中的某处，而是空间位于神的某处。

如果空间是上帝的创造之工，那么时间才是上帝的救赎之工。我们无法藉占据空间而征服时间。我们只能在时间中掌管时间。并非空间使时间有了意义，而是时间使空间有了意义。

在历史的开端，世界上只有一种圣洁，即时间中的圣洁。直到在西奈山上，上帝之言即将被道出时，才宣告了一种在人里面的圣洁：“出 19:6你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。””只有当百姓敬拜金牛犊之后，上帝才吩咐设立会幕，那在空间中的圣洁。所以，首先是时间的分别为圣，其次是百姓的分别为圣，最后才是空间的分别为圣。

安息日的意义在于欢庆时间而非空间。我们一周有六天生活在空间之物的管制之下，但到了安息日，我们试着让自己与时间中的圣洁有所共鸣。在这日子，我们被呼召去分享那时间中的永恒事物，被呼召从创世的结果转而关注创世的奥秘，更从创世的奥秘转而关注救赎的奥秘。

空间与自然中的圣洁，是其他宗教所熟悉的。圣经教导的新意在于，圣洁的观念渐渐从空间转移至时间，从自然领域转移至历史领域，从事物转移至事件。物质世界里一切固有的神圣性皆被除去。自然中不再有神圣的动物植物，名山大川。一物要成为神圣，必须出于人类有意识的圣化行动。圣洁的性质并未蕴藏在物质的本性中。论到安息日，以赛亚说：“赛66:23每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。”这是耶和华说的。”而论到圣殿，以赛亚却说：赛 66:1耶和华如此说：“天是我的座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇，哪里是我安息的地方呢？”因此，上帝的日子远比上帝的圣殿更为重要。因为，圣殿可以被拆毁，时间却无人能毁。

o 时间

只有圣经中这位神，与一个特定的时间有关，与一段救赎的历史有关。上帝显现于时间而不只是空间，显现于历史而不只是自然。

和空间比起来，圣经谈的更多的是时间；圣经在时间的维度中看待世界。圣经对世代与事件的关注，远多于对列国与物质的关注；圣经更多关心历史，而非地理。当其他民族的神祗关联于场所或物件时，以色列的神却是时间和事件的上帝：祂是奴隶的救赎主，是律法的启示者，祂自己显现于历史事件中。于是，一种对于不具形体、无以思量者的信仰，就这样诞生。

o 空间

对于受唯物主义教育的我们而言，“实在”是“物质”才有的本性，“实在”是由占据空间一隅的物质所定义，所以就连上帝也被多数人设想为一个物体。所以在这个国家，最常听到的几个对神的质问就是：“神在哪里？”“神长什么样？”“神能不能让我看看？”

唯物主义导致的后果就是，我们看不见整个实在，以致我们无法认出：物只是物，物实际上只是材料。我们说“眼见为实”，使得我们已经将实在性限定为可见光中很窄的一个波段。然而圣经却说：林后 5:7因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。林后 4:18原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。我们又说“耳听为虚”，这是因为我们缺乏灵里相交的能力，缺乏逻辑思辨的能力，所以我们惧怕话语而执迷于表象。可圣经却无数次说：“有耳可听的，都应当听！”

显而易见，当我们以唯物主义的方式来理解时间时，这无物性、非物质的时间，于我们而言就好像毫无实在可言。所以在这个国家，就连基督徒也常常关注教堂过于关注主日，也就是关注空间过于关注时间。我们很少意识到主日是何等神圣的时间，却下意识地觉得教堂是非常神圣的地方。

然而十诫里并未提及任何圣地。相反，西奈山事件后，上帝告诉摩西：“出 20:24……凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。 ”当被掳之后的犹太人意识到神圣性并不受限于特定的场所时，会堂便得以兴起。今日我们的家庭教会亦如是。圣殿只存在于耶路撒冷，会堂却遍布每一个乡镇。一个人可能因为被剥夺了学习的权利而无法阅读圣经，被剥夺了自由的权利而无法前往教会，却没有任何人有能力剥夺你在时间之河中七天一次走过那神圣之日的权利而阻止你敬拜那分别时间为圣的上帝。敬拜有固定的时刻，却没有固定的地点，所以主对那井旁的妇人说：“约 4:21耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。”重要的是“时候”将到，而不是“地方”将到。

圣经启示我们，大地上没有任何事物、任何场所，足以靠自己成圣。即便是应许之地那处供以建造唯一圣所的所在地，也从未在摩西五经里被称为圣，亦未在摩西的时代被判定为圣或指称为圣。有超过二十处的相关经文称那里是：“主你上帝所选择的地方。” 每一个重要的宗教中心，都会依据“此乃创世之地”的说法来宣称它的优越性。相比之下，创世记则是说到创世之日，而非创世之地。所有神话都未提及创世的时间，圣经却偏偏说到空间在时间中的受造。

所以安息日才是我们时间中真正的圣殿。空间中的圣殿可被拆毁，但时间中的圣殿永恒不朽。

o 存在

存在，无法藉由自身获得阐明。存在，只能透过时间得以厘清。当我们默想时，我们便获得了无需空间的时间，但我们无论如何也不能获取无需时间的空间。从属灵的眼光来看，空间乃是冻结的时间，所有的物都只是凝滞不动的事件。

时间以存在为乐器，由此合奏出神的乐章。时间释放了空间，使之成为现实。

o 神圣

圣经中第一次出现“圣”，是在创世故事的尾声：

创 2:3

神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日　神歇了他一切创造的工，就安息了。

换言之，“圣”这个字是被用在时间上，这委实意味深长。我们在创世的记载中看到神可以称空间中的许多事物为“好”，上帝却从未称那些东西为圣！这与许多人的宗教思维恰好相反。许多人本来期待，天地被造后，上帝紧接着会创造一个圣地，无论是圣山还是圣水，随之在其上建立一间圣所。然而，就圣经而言，天地被造后，最先出现的却是那时间中的圣洁：安息日。对哲学家来说，“善”是最崇高的观念。但对圣经来说，善的观念是次要的。若没有圣洁，就无善可言。善是大地，圣是巅峰。六日中所创造出来的事物，神视之为善（好），对第七日，祂却使之为圣。

属灵生活的至高目标，不在于积存大量信息，而在于面对神圣时刻。真正能在灵魂里留下痕迹的，并非行动所经过的特定场所，而是某个带来洞察的神圣时刻。这神圣的时刻是个机会，能带领我们超越物理空间的限制。一旦我们无法感受到时间中这种永恒的荣美，我们的灵性就开始腐化。

o 新娘

分别为圣，按犹太传统的用语来说，意指“使一位女性成圣”，意即迎娶。神将祂的子民分别为圣，为了迎娶他们。神将第七日分别为圣，为了叫祂的子民迎娶安息日。所以安息日是为人设的，人不是为安息日设的，正如女人是为男人造的，男人不是为女人造的。所以，神所配合的，人不可分开。你如何不可离开你的配偶，就如何不可离开主日。当你离开主日，你就是离开了你的新娘；当你离开主日，你就是被你的新郎离开。

神的创造就好像一位国王建造新房。他用六日打好地基，立起围墙，搭上大梁，抹上灰泥，画上图案，妆点布置。新房装修好了，还缺些什么呢？还少一位新娘进入其中。安息日就是那位新娘。因此，欢庆安息日就像是进行一场婚礼。因此，正如你结婚时要穿上你最好的衣裳，参加主日时也要穿上你最好的衣裳。正如你不会在你大婚之日工作，因此你在主日也不应工作。

o 永恒

人的终极二分，不是灵魂与肉体，而是圣与俗。安息日尝试带领我们的灵魂与肉体进到圣洁的维度，并教导我们，世人不仅处于与自然的关系当中，更处于与自然之创造者的关系当中。

安息日，就是化身为时间的灵。主日，就是化身为灵的时间。安息日是向圣洁的巅峰爬升的路径，它给予我们机会去圣化时间，去提升“善”到达“圣”的层次，去注视圣洁而摈弃凡俗。

若有人认为灵只是人心中的观念，或认为上帝只不过是万物中的一物，那么，当他在面对化身为时间的灵和化身为灵的时间时，一定会产生某种荒谬的感受。只有当人明白我们必须被时间的奇迹所震慑时，我们才能开始觉察永恒在某一独特时刻的显现。我们才能认识到，所有的时间都仰赖某一独特的时刻。

世界在创造的六日中成形，但其存续却有赖于第七日的圣洁。统治自然的规律固然伟大，但若没有圣洁，就不会有伟大，也不会有自然。

时间就像是永恒燃烧的荆棘。尽管每一时刻都必须消逝，以容让下一时刻的到来，但时间本身却永不被烧毁。

时间自身就有终极的价值，它比满布星辰的苍穹更加庄严。时间以最古老的光华缓缓流逝，它所告诉我们的，远比空间以其破碎的故事所能说的更多。

安息日的意义

o 劳碌六日

第七日不可工作的禁令，跟随在“六日要劳碌做你一切的工”的命令之后。如果我们受命守安息日，我们也受命要劳动。六日劳碌工作的责任，就像第七日不可工作的责任一样，皆是上帝与人所立之约的一部分。

“六日要劳碌做你一切的工”。然而人类有可能像上帝一样，在六日之内完成他一切的工吗？我们的工岂不是总不会做完吗？其实，这节经文要传递的意义是：在安息日要休息，就好像你已经做完了一切的工。当你真正做完一切的工时，你绝对不会再有工作的念头。因此，在安息日，同样不要有工作的念头。安息日是对上帝创世安息的致敬，是对圣民永恒安息的预演。

曾有一位敬虔人，当安息日时在他的葡萄园里散步。他看到篱笆上有个缺口，便打算在安息日过后修补好。不过，当安息日结束后，他却意识到：因为修补篱笆的念头出现在安息日，因此就永远都不应该修补它了。就让那个缺口留在那里，成为警戒，常常提醒他安息日深邃的意义。

安息日是每周分别出来的自由之日。在这日，我们不会拿起工具，在这日，我们回归自我。在这日，我们远离俗务，脱离外加的义务。在这日，我们停止崇拜文明的偶像。没有任何制度，可以比安息日更能促进人类的进步。要解决人类由科技文明带来的问题，并非放弃科技文明，而是坚持在某种程度上不受其影响。要解决世界带给你的诸多问题，并非要你离开世界，而是坚持至少在每周的这一天不受世界的影响。

o 休息之日

若有人要进到安息日的圣洁里面去，他首先需要放下辛劳工作的重担。

太 11:28凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。

太 11:29我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。

太 11:30因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”

他必须停止对安息日的冒犯与亵渎，停止在焦虑和愤怒中背叛并窃取自己的生命。他必须告别日常杂务，试着去了解：世界已经被造，且其存续无需凭借世人的作为。

从罗马人开始，许多人认为安息日是基督徒懒惰的记号。而尤为悲哀的是，一些试图维护安息日的人，所给出的理由却是：“休息是为了恢复体力，以便更好地工作。”然而，安息日作为休息之日，作为不可工作之日，并不是为了要恢复人们失去的气力，以能面对接下来的劳动。安息日是为生命而设立的一个日子。人不是背负重担的牲畜，安息日的目的也不在于提高工作效率。安息日出现在创造的末尾，安息日正是创造天地的目的。安息日不是为工作日而设，工作日是为安息日而设。安息日不是生活的停顿，而是生活的高峰。

如果没有尊严的劳动是痛苦之因，那么没有灵性的休息就是堕落之源。

o 体察之日

并且守安息日这一吩咐，特别指向家长和其他尊长，这是因为：

（1）他们不仅有责任自己遵守，还有责任监督那些处在其负责范围之内的人予以遵守；

（2）而且，还因为他们经常有占用他们的时间，拦阻他们守安息日的倾向（出20:10；书24:15；尼13:15－17；耶17:20－22；出23:12）。

安息日是个和谐与平安的日子，这包括人里面的平安、人与人之间的平安，以及人与万物之间的平安。在这一日，世人没有权利去亏损上帝的世界，没有权利去改变事物的状态。这日子对人与动物而言皆是休息之日：

出 20:10 但第七日是向耶和华你　神当守的安息日。［这一日］你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；

o 赐福之日

如果劳动是技术，那么安息就是艺术。安息是心、性、意、力和谐一致的成果。是的，也有“力”的层面，而且这对我们来说可能是特别重要的层面。人要想在艺术上有所成就，必须接受操练，不可懈怠。安息不是自然而然就能获得的，无论对于大人还是孩子，都需要严格的操练。经上说“来 4:11所以，我们务必竭力进入那安息”，所以安息是要“竭力”才能进入的。你如果不能在六日内竭力工作劳碌完你一切的工，你就不能在主日进入安息，于是你便双重地违背了第四诫。

安息不会自然获得。神通广大的孙悟空什么都能做到，却只有一样做不到，就是安静地坐两个时辰。孙猴子与白龙马所代表的心猿意马，正是普天下人的写照。罪恶将人的灵魂烧灼的浮躁不堪，人们除了诱惑什么都能抵挡，除了安息什么都能做到。

经上说：

创 2:3神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日　神歇了他一切创造的工，就安息了。

安息日的意义远不止是“停止工作”，这经文中显明了安息日的三大意义：歇了工作，分别为圣，赐福这日。我们可能常常忽视，这一日有神明确的赐福。神说要特别赐福给这一日。如果周中你的祷告是“愿主祝福我们，赐我们一切好处”，那么周日就是神在说：“我要祝福你们，赐你们一切好处。”而我们需要努力操练敬虔，以获得神所特别赐给这日的福分。这特别的福气就是赛 30:15主耶和华以色列的圣者曾如此说：“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳；”

安息日是我们以灵魂、喜乐、自守所建造的时间中的圣殿。在安息日的氛围中，操练是种提醒，提醒我们趋向永恒。如果说时间是乔装了的永恒，那么安息日就是惊鸿一瞥的永生。安息日提醒我们两个世界的存在——今世与来世。安息日同时是这两个世界的范本。所以，圣洁的安息日充满神所赐福的喜乐，和神所命定的安息。喜乐属于此世，而安息则属于来世。

“守”安息日是对创世之日的重现，更是对复活之日的欢庆，这日是时间中神圣庄严的一刻，是“一个休息之日（因为完结了创造），一个自由之日（因为释放了生命）”，是其他所有日子的主和王，是全体时间的主和王。安息日是力量与激励的泉源，使我们可以走过患难、活出高贵的生命。安息日是伟大的激励者，其他六日得蒙激励。

上帝最后的创造并不是人，而是安息。创二2的直译，是“上帝完成了他一切的工”。也就是说，上帝在六日创造了天和地，在第七日则创造了神圣的安息。当安息出现后，世界便完全了。第七日的创造与福气，是安稳、宁谧、和平、沉静。

o 圣洁之日

赛 58:13你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，

赛 58:14你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你，这是耶和华亲口说的。

必须谨记于心的是，安息日并不是消遣与轻浮的时刻，并不是放烟火或翻跟斗的日子，而是修补我们破碎生活的契机。安息日要我们收集时间，而非挥霍时间。安息日不是提问“时间去哪儿了？”而是回答“时间在这里！”

圣徒们将第四诫所禁止的罪总结为：

（1）忽略当尽的本分（结22:26）；

（2）虽予遵行，却漫不经心，粗心大意，不得益处，而且心中厌烦（徒20:7，9；结33:30－32；摩8:5；玛1:13）；

（3）无所事事，作奸犯科，亵渎此日（结23:38）；

（4）对俗务和娱乐有不必要的心思、言语或作为（耶17:24，27；赛58:13）。

所以在这一日，工作（除了慈善与医治）固然不可，甚至某些平日里可以进行的娱乐，在这一日也应当停止。如果你能明白在分别为圣的地方，也就是教会里，打扑克之类是不合宜的举动，你就更应该明白，在分别为圣的时间，也就是主日，这类娱乐更是不合宜。

如果你能同意，不能为了看球而放弃工作的，算不得真球迷。那么我就同样要说：不能为了主日而放弃看球的，算不得真信徒。看球当然不是犯罪，但在这圣洁之日，凌晨早早起来（感谢主，他们在主日的早晨却起不来）看球，聚会时却打盹，这果然是圣洁的吗？这不是世界杯，这是世界悲了。

o 敬拜之日

因为这日子是分别为圣，敬拜的日子。这日子有早晨在教会进行的集体敬拜，有下午可以在家里或别处进行的家庭敬拜，还可以有与弟兄姊妹一起，或独自一人进行的旷野敬拜和内室敬拜。在这一天祷告、读经、唱诗、听道、奉献是敬拜。漫步在田野阡陌，给孩子讲述创造的奥秘与荣美当然也是敬拜。与好友一起，闭口不谈工作娱乐，而是分享读过的好书，交流心灵的感悟与生命的得着，或者仅仅是安静地在温暖的阳光下，喝一杯下午茶，聆听音乐，闭目凝神，默想与上帝和生命有关的事，这些也是敬拜。

在电影《爱之蔓延时》中，男主角克拉克是西部大草原上的牧民，他会在每个主日早晨去教会前，独自一人在小山丘顶的一条长椅上坐很长时间。那是他与神独处的时间。无论祷告还是唱诗，读经还是默想，这独自一人的时间，也同样是分别为圣的，因而也是敬拜。

这被神所分别为圣的时间，无人可以夺去。这位独特的在时间中启示自己的上帝，在这一天特别与敬拜祂的人同在。

o 生命之日

安息日是一个敬拜的日子，也是一个关注生命的日子。犹太人的口传诫命《法规》中曾说（主耶稣也曾引用这话）：“是安息日被赐给了你，而非你被赐给了安息日。”这日子既然与关注生命有关，因此，甚至当一个人的生命陷入最微不足道的危险中，也值得我们不顾律法的一切禁戒去拯救他。我们必须为了人的缘故来牺牲诫命，不可为了诫命的缘故来牺牲人。所以在这一天医治病人是可以的，探望穷人是可以的，服侍圣徒是可以的，履行警察、消防等社会职责也是可以的，因为经上说：

太 12:10那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说：“安息日治病，可以不可以？”意思是要控告他。

太 12:11耶稣说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢？

太 12:12人比羊何等贵重呢！所以，在安息日作善事是可以的。”

所以那与贵重的人之生命有关事，那些明显的善事，都并不在安息日的诫命所禁止之列。

人子是安息日的主。主耶稣在主日复活，将生命从死亡的权下释放，因而告诉我们这一日的真正意义在于生命。生命的被造与生命的被赎，就是这过去称为安息日，现今称为主日的圣日之意义。

作为祂的门徒，我们在这一日不再思想空间，而是思想时间，思想这分别为圣的时间。思想天地被造之时神所赐给大地与这日的福气，思想天地被造之先神拣选我们的恩典，思想天地灭没之后神成全我们的荣耀。天使六翼，天地六合，这六日一顿的韵律，从创世之日的天人和鸣，一直回响到幔子裂开之时，之后转调，由道成肉身的圣者带领选民与万物，从新的起点，照旧的节拍，拨动宇宙的琴弦，鼓起圣徒的笙瑟，令今生与来世共响，命空间与时间齐唱，颂赞那在时间中释放大地的上帝，纪念那在时间中释放生命的基督，领受那在时间中释放福分的圣灵。这周而复始伟大的休止符，这连绵不绝神圣的空白处，这配得纪念与颂赞的安息日，被上帝的福分环绕，被耶稣的复活更新，被圣灵的安息充满，使我们得以在大地上翱翔于天堂，在肉身中昂扬于圣洁，在生命中安息于一日，在一日中连接于永恒。

（本文有许多内容来自于《安息日的真谛》一书，不一一标出）

2014/6/13

《十诫·十架》连载之六：安息的真谛