按照亚伯拉罕·凯波尔的定义：原始阶段的宗教，很难与政治、法律、经济、艺术、科学等如今划分为“社会生活”的事物截然分开。 注：亚伯拉罕·凯波尔（Abraham kuyper, 1837～1920），荷兰政治家、新加尔文派神学家。 就好像襁褓中的龙凤胎，仅凭外表，尚难以区分他们当然不同的性别。这种难以区分，极端情况下甚至会持续到青春期之前。不过青春期一开始，他们就会分开，从此沿着不同的路径，独立走向各自的成熟。 这一定义与意象不光针对宗教与政治，也可应用于宗教与艺术、宗教与科学、宗教与经济等关系。譬如，在一个宗教甚至还…

经文   代下 29:20希西家王清早起来，聚集城里的首领都上耶和华的殿。 代下 29:21牵了七只公牛、七只公羊、七只羊羔、七只公山羊，要为国、为殿、为犹大人作赎罪祭。王吩咐亚伦的子孙众祭司，献在耶和华的坛上， 代下 29:22就宰了公牛，祭司接血洒在坛上；宰了公羊，把血洒在坛上；又宰了羊羔，也把血洒在坛上； 代下 29:23把那作赎罪祭的公山羊，牵到王和会众面前，他们就按手在其上。 代下 29:24祭司宰了羊，将血献在坛上作赎罪祭，为以色列众人赎罪，因为王吩咐将燔祭和赎罪祭，为以色列众人［献上］。 代…

狄多本是推罗公主，后因内乱，逃亡至北非并成为迦太基城的建立者和女王。据《埃涅阿斯纪》，希腊联军以木马计攻破特罗亚之后，城中贵族埃涅阿斯逃亡来到迦太基，天后尤诺（赫拉）为阻止其前往意大利建立未来的罗马，差遣墨丘利（丘比特）以其金箭射中了狄多，使她狂热地爱上了埃涅阿斯。但埃涅阿斯终不能忘记自己的使命，最后离开迦太基，心碎的狄多在绝望中自杀。临死之前她立誓要自己的国民世代与罗马为敌。千年之后在布匿战争中屡次击败罗马的汉尼拔即是迦太基名将。 《狄多与埃涅阿斯》(Dido and Aeneas)是英国作曲家亨利·普赛尔(He…

火车是种奇妙的工具。除了那种喜气洋洋的唯物主义者，记忆中少有人颂赞飞机轮船，但却有不少人以各种方式咏叹过火车。他们以浪漫的眼光看待火车，尤其是绿皮火车。 仅从功用的角度，看不出火车有什么特别之处。无非是个交通工具。或许让它不一样的，是它实现自身功用的方式。它的内部不像汽车飞机那样逼仄，它的行驶又比轮船马车平稳许多，但最明显的，是它有固定、可见的轨道。 或许正是这一点，让火车有了神秘而浪漫的气息，因此成为了许多文艺作品的好题材。 比如这部捷克美国合拍的短片：《桥》。 （注意：下文有大量剧透） 可以说，世上所有火车中都…

爱情沉没之后 才能与主更近 未曾死过的 不能称义 命定沉没的巨轮 以洪荒之力为名 于是冰山浮现 塞壬歌唱 波士顿与哈迪斯争锋 初神与末民相亲 空虚合流混沌 渊面再次黑暗 万有叹息等候 期待权能话语 逆转毁灭 爱还不够 嘲笑爱情 人还不配 不知死的 不生不灭 未曾信的 无望无爱 热泪融不掉冰山 即便加上热血 胜过清明的 惟有复活 比爱更美的 本是救赎 与船共存亡的 才是船长 应该被逃离的 不是方舟 演出必须继续 尊贵呼唤荣耀 敬拜无关生死 敬拜超越生死 我们的心并不永恒 在祂未吹气之前 海洋之心并不永恒 那日将不再有…

经文   太 22:37耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的　神。 太 22:38这是诫命中的第一，且是最大的。 太 22:39其次也相仿，就是要爱人如己。 太 22:40这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”   可 8:35因为凡要救自已生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。 路 6:31 你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。   引言   “互相伤害”这个词好像是去年开始流行起来的，一般前边还要加上“来啊”。“来啊！互相伤害啊！”，这样。但…

我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃躲避你的面？

西游记   当已经38岁的我看到本次营会的海报中赫然有“至尊宝”三个字的时候，心情颇类同样人过中年的渡边君在汉堡机场听到《挪威的森林》。虽不至于像他一样“悲不自胜”，但若说确有某种类似情怀的东西油然而生，应属适切。   因为西游之于我这一代人，是某种类似集体记忆的存在。而具体到我个人，截止目前的人生里，又有几个重要的节点似乎也特别跟西游有关。   第一个是1986年。看到老版《西游记》中悟空被压在五行山下、然后郁钧剑开始唱：“五百年桑田沧海，顽石也长满青苔……”时，我又气愤又委屈地哭了…

IV．大传说 除了我们描述过的笑道院，还有教堂——称作“幽默教堂”或者“笑族教堂”。它们一般在城区。它们的风格和笑道院大不相同。在那里礼拜者们每周一次聚集——在笑日——在笑族圣坛前敬拜。在中古早期，教堂里真的有笑声。集会一开始，大祭司就会宣读上古文本，然后每个人都会大笑不止。但是随着时光流逝，教堂中的笑越来越少（就像在世界其他地方一样），人们开始更多地去注意“礼拜”本身。他们不再笑了，但却开始“向笑祈祷”。 在中古中期，人类中最伟大的问题是“为什么笑从我们星球消失了？”很多假说被提出，但其中多数更像是某种“传说”而…

译者按： 本文作者是史慕扬（Raymond Merrill Smullyan），生于1919年5月25日，2017年2月6日去世。美国数学家，钢琴家，逻辑学家，哲学家，道教徒。生于纽约。他的第一份职业是魔术师。1955年他从芝加哥大学获得科学学士学位，1959年从普林斯顿大学获得博士学位。他是阿伦佐·丘奇门下的众多逻辑学家之一。 所以本文显然不是神学论文，甚至也不是基督教小说，最多算是他山之石。 我是从高德纳的书里知道这篇小说的，他在举例时提到了它。高德纳说： “这是一个有许多层面的了不起的比喻，有关理性的局限。你…