前情提要：
概述：时间线
- 公元前519年：亚哈随鲁出生，父亲是大流士一世（和合本里的“大利乌”），母亲是居鲁士大帝之女阿托莎
- 公元前486年：亚哈随鲁（薛西斯一世）登基（33岁）
- 公元前483年：废瓦实提（阿美斯特里斯）
- 公元前481年：出征希腊（温泉关战役，萨拉米斯海战）
- 公元前479年：立以斯帖为王后
- 公元前474年：哈曼系列事件
- 公元前465年：亚哈随鲁被权臣阿尔达班谋杀
第一讲：阳刚
亚哈随鲁和哈曼、米母干等人都兼具“渣男七宗罪”：易怒，傲慢，贪婪，淫欲，逃避，虚无，猥琐。他们除了试探，什么都能抵挡；除了私欲，什么都能逃避。末底改是渣男的反面，预表完美的主耶稣基督：忍辱负重，承担责任，持守原则，谦卑忠诚，乱命不从，仗义执言，自我牺牲……
第二讲：女德
波斯版米兔值得警惕，虽然瓦实提并非全然无辜。圣经对女性角色顶层设计是：男女有别。小心查考圣经可以知道，真正的“女德”应该是：沉静学道，端庄得体，相夫教子。一言以蔽之：回归本位。然而这种回归，必须完全依靠基督的恩典才能做到。
第三讲：善恶
自隐的上帝，在历史中乔装改扮，施行隐秘护理，其作为常以“巧合”形象出现。无论如何，祂的话语与作为才是善恶的终极标准。末底改与哈曼的恩怨，起因在五百年前扫罗对亚甲的“仁慈”，显明犹太人险些被灭族的悲剧，源于想要超越上帝之善恶的白左式自义。故此，真信徒一定只问是非，不问前程，顺服上帝，不计代价。这也是被圣灵重生之人的应然状态。
第四讲：异族
神任凭祂的子民渐渐“融入”万民，却又借着哈曼的恶计让他们醒悟：你们终究是融不进去的。然后施行拯救，将这群本来“容留他们与神无益”的子民，再次从万民中分别出来，使他们的“信仰共同体”意识觉醒，从此敬拜上帝，礼乐不辍，忍耐盼望弥赛亚的到来。作为神的儿女，我们需要知道以下三点：我们不一样，我们是选民，我们要相爱。愿意的，祂领着你走；不愿意的，祂拖着你走。
第五讲：牺牲
“不能有偏见”是今日最大的偏见。因为所谓偏见，不过是“倾向性”。而价值观，本来就是一系列倾向性的组合。末底改的确对哈曼一党有“偏见”，因为这穷凶极恶的一党人才是真的跟万族都不同，因为上帝明确说过应当把这群亚玛力人从天下涂抹。所以凭着信他如此说话：“此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救；你和你父家，必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”借着这话，真正的神儿女会被唤醒，其他人只会继续装睡。以斯帖“死就死吧”的宣告固然感人，但却不过是对真正去死并死去的耶稣基督的预表。因为悲苦人间的唯一拯救，在于必有一位真正的神，会真实地下来，真实地死去，真实地复活，真实地升天，真实地再来。
第六讲：逆袭
历史是基督的历史，基督是历史的基督。上帝对历史事件及其细节的护理，好像是在整理马槽里的干草，要将万事调整为合适的形状，预备等候祂儿子耶稣基督的降生。一切细节在耶稣身上应验，一切原因在耶稣那里揭晓，一切逆袭靠耶稣真正实现。到时我们终将知道：真相大于细节，意义大于真相，永生大于意义，荣耀大于永生。
释经
哈曼倒台，儿女一同被杀，财产颗粒归公。封建欧洲盛行贵族战争，点到为止，祸不及家人，所以西方教会对此或许难以理解，但浸淫专制东方文化的我们，当然见怪不怪。
亚达月十三日的屠杀变成反杀，让许多清新基督徒嗅到种族主义味道。但若以千年尺度和上帝视角来看，这不过是对五百年前扫罗纵敌的事后补刀，仍属“圣战”范畴。
证据便是，薛西斯的圣旨虽然声明犹太人可以杀人抢钱，但实际执行过程中，如经文三次（斯9:10、15、16）所强调的那样，犹太人只杀首恶及从犯，却对他们的财物一无所取，显明是在遵循约书亚入迦南的圣战前例。
锋芒所指，波斯人竟因惧怕，纷纷入犹太籍，罕见地显明，颠沛受迫千年的犹太人，他们的绿卡竟也曾一度成为主流。
最终，波斯版宗教事务管理条例废了，仇敌哈曼死了，末底改升了，犹太人平安了。看起来喜气洋洋，大快人心，普天同庆，奔走相告——然而本书的意义就到此为止了吗？
不。我要说，实际上，以斯帖和末底改的逆袭，不过是大失败后的小成功，大软弱后的小刚强，大倒退后的小确幸。这是本书没有出现上帝名字的深刻意义之一。上帝没有赞赏他们，上帝只是怜悯了他们。或者说，他们的确靠着上帝，克服了一些问题，但或许这些问题本来就不该出现，正仿佛丘吉尔的名言：苏联的确颇为伟大，因为他们克服了许多在资本主义国家本来就不会出现的问题。
不戴红领巾与真正主旋律
以斯帖和末底改之见证的意义，就好像今日，基督徒的子女在公立学校坚持不戴红领巾，或者自己身为党员却坚持来聚会敬拜。
可是，孩子们为什么会在公立学校呢？基督徒为什么要入党呢？如果这两件事竟是在信主之后发生的话。
如果你问：那又能怎么办呢？大家不都这样吗？主流不就如此吗？那就让我们先按下当下不表，回头看，我为何要以“不戴红领巾”来比喻末底改们。
因为，在上帝眼中，亚哈随鲁年间的“主旋律”或者说“主流”，并不是要选民留在波斯争战，而是要他们回归耶稣撒冷重建圣殿！
如果说，顺服耶利米年间的上帝心意或者说真正的“主流”，就是甘愿被掳，在巴比伦安居乐业，那么七十年后，神的心意却截然相反，是：
拉 1:1波斯王古列元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国说：
拉 1:2“波斯王古列如此说：‘耶和华天上的 神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷，为他建造殿宇。
拉 1:3在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列 神的殿（只有他是 神），愿 神与这人同在。
拉 1:4凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银财物牲畜帮助他；另外也要为耶路撒冷 神的殿，甘心献上礼物。’”
拉 1:5于是犹大和便雅悯的族长，祭司利未人，就是一切被 神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。
拉 1:6他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、珍宝帮助他们（原文作“坚固他们的手”），另外还有甘心献的礼物。
上次我说，犹太人没有灭绝，是因为弥赛亚还没有诞生，所以还可以抢救一下。但具体来说，耶稣的肉身祖先，此时在哪里？
在耶路撒冷，回归的选民中间，你看福音书的家谱就能知道。约瑟和马利亚都是所罗巴伯那一系的：
太1:12迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁。撒拉铁生所罗巴伯。
路3:27约亚拿是利撒的儿子，利撒是所罗巴伯的儿子，所罗巴伯是撒拉铁的儿子，撒拉铁是尼利的儿子，尼利是麦基的儿子，
也就是说，末底改事件的意义，只是避免了连累回归的选民也在亚达月十三日被杀，显明万事如何互相效力。却并不是在告诉你，你要优先效法末底改和以斯帖。作为真正敬畏上帝的人，你优先应该跟随的是所罗巴伯而不是末底改。
换句话说，末底改等人留在波斯，遇到试探、胜过试探，固然值得欣喜，然而何以会遇到这种试探呢？就是说真正的问题或许在于：他为什么会留在波斯而没有挺身而出，和所罗巴伯等人一起回归故乡呢？
请注意，这不是在道德绑架末底改，更没有定他的罪。因为上边的经文提到，跟从上帝显明在波斯年间的“主流”，有两种方式，一是起来回归，二是“凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银财物牲畜帮助他；另外也要为耶路撒冷 神的殿，甘心献上礼物。”就是说要支持回归的人，具体应该体现为要以金银、财物、牲畜、礼物帮助他们。
所以我个人深信，对于回归运动，末底改和以斯帖虽然身不能至，必然心向往之，一定以各种方式给予了支持。但毕竟，相比较出人又出钱，只出钱或许只是“次好”的方式。
所以只能说：恩典太大了。甚至在以末底改为代表的大多数犹太人并未完全遵守神的“上好”心意时，神仍然护理了他们——但神又同时掩面不看他们，甚至不允许这经卷里出现自己的名字，只以隐秘方式显明祂的护理。
这已经足够意味深长。
所以这护理——具体来说就是让末底改们反杀了哈曼一党——最重要的意义或许就是让耶路撒冷的所罗巴伯一脉不致被连累，干扰救赎大计。
历史学家斯宾格勒描述犹太人的回归时指出：
回了“家”的仅是少数顽强狂热的人。他们连同其妻室儿女共计四万人，不到总人数的十分之一，甚至不到二十分之一，谁如果将这些居民及其命运与整个犹太族混在一起，他便决不会懂得之后所有事件的内在意义。犹太教的小天地过着一种独自一人的精神生活，而整个犹太民族却虽尊重这种生活，但绝没有分享这种生活。
就是说，正是从被掳特别是回归开始，选民悄然分成了两个部分：小众却主流的回归派（犹太教），和大众但散沙的自保派（犹太人）。
类似地，我深信：基督徒家庭的子女，当然不可去公立学校，去面对要不要入队入团、要不要戴红领巾的试探。真正的基督徒，也当然不该入党，去面对最后要退哪一个的焦灼争战。真正的信靠基督、热爱福音的教会，也当然在面对哈曼新条例式逼迫时不能默不作声，而是要乱命不从，挺身发声。
当然，我同样没有任何要“道德绑架”甚至定罪弟兄姊妹的意思。因为正如末底改等人虽然因为各种原因暂时没有回归，却一定在以财力物力以及更重要的祷告支持回归的少数人。我相信今天暂时没有发声、没有进入基督教教育、没有退出无神论组织、没有公开声明自身信仰的弟兄姊妹，大部分还是在以各种方式支持如此行了的弟兄姊妹。
我宁愿相信，既不行动，也不支持，反倒攻击毁谤的只是极少数。参巴拉一党并非主流。只是我并不敢确定，我的宁愿是否真是事实。我只求上帝除去今日“主流少数派”弟兄姊妹的悲壮和愤懑，不要像以利亚一样抑郁，而是凭着信知道，上帝真的为自己留下了七千人。至于其他，听凭主来动工。
人多力量差与贵精不贵多
当我们发现自己是少数，我们里面的人性就会让我们空虚寂寞冷，想家想找妈。但神的灵却能开我们的眼，让我们看到满山的火车火马，看到我们原来并不孤独，原来我们才在主的心意中，是真正的主流。
就是说，上帝眼中的“主流”，从来不是人多的意思，甚至恰恰是人多的反义词。
明末清初的战争显明，一千精壮骑兵为何能够横扫数万明军——因为这数万人其实大部分是吃空饷的，是不存在的，实际上不过几千，并且这几千也大多数都是打酱油的，是老弱病残。所以一千狮子和几万猪羊相遇，那不叫打仗，那叫屠杀。
甚至远比猪羊强悍许多的数万亚哈随鲁皇家卫队，在三百勇士扼守的狭窄的温泉关前也是一筹莫展，若非叛徒出卖，能不能打下来都属未知。同样的事情很快再次发生：庞大但却不过是临时拼凑起来的帝国海军，在被引诱到同样狭窄的萨拉米斯海湾后一战即溃，分崩离析。一夫当关万夫莫开、任他几路来我只一路去，这些话都在证明：打仗往往是人多力量差，军队通常是贵精不贵多。压强远比压力重要，集火远比散射有效。
这些年教会江湖上一直有个关于“中国基督徒人数”的传说，其水分可能比GDP还大。光景好的时候号称一亿，局势紧一紧就变成了一两千万。但我看即便一千万，水分也还是太多。因为假设真教会的平均人数是一百，那就有十万间，那么他们的牧人至少有十万——往下就算了，不用算了。
然而这当然也并非新鲜事。高斯正态分布虽然不是每个人都知道，但它的通俗版所谓二八定律，却广为人知。就是说，人群中的硬核少数派，永远不超过百分之二十。其他人都是要观看局势才决定如何站队的，即所谓吃瓜群众。古往今来，概莫如此。
所以，究竟何谓“主流”，其实最好从更长的时间跨度来看。摩西时期，埃及无疑是主流。但如今它们哪里去了？或许需要蹭iG的热度才能找找存在感。
神圣历史中的硬核少数派
圣经历史和教会历史都一再显明，神的旨意，往往就是托付给了那些硬核少数派：
- 塞特后裔
- 挪亚八口
- 亚伯拉罕的三一八勇士
- 雅各家下埃及的七十多人
- 摩西时的以色列人
- 基甸三百勇士
- 以利亚时期的七千人
- 十二使徒
- 诺克斯的长老会
- 五月花号
- ……
George Henry Boughton绘制于1867年的《去教堂的清教徒》。“武装圣徒商团”的最好写照。
硬核的意思就是铁蚕豆、铜豌豆，蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰。就是抗压能力极强。真正的教会，不管人数多少，一定有一群持定永生、热爱福音，为上帝的荣耀与他人的益处而活的人。他们本都是卑微不配的人，却因为耶稣基督的救赎活过来，从此以祂的十字架为乐，不再为世上的一切患得患失，因此才深切融入又分别为圣，服侍世人又和而不同。他们看似软弱无力，却靠着加力量给他们的主，凡事都能。
和平年代，宽松环境里，真教会看上去不比NGO强多少，但一旦高压来临，差别立现。苏东乃至韩国的历史可为证明。
而在新教教会当中，除了苏格兰等少数天佑之地，长老会也从来不是人数最多的，甚至不是第二第三第四多。但作为“重要的少数派”，他们也一直在发挥与他们的人数不成比例的影响力。
就好像：
- 今日地球的七十多亿人，把所有的名义基督徒都算上，也不过三分之一。然而今日文明的基本面貌，就是被这少数人塑造的。
- 基督徒里边，新教大概也没有天主教人多。然而毛先生口中的第一世界，大多是新教国家。
- 新教里边，长老会如前所述，人数应该不在前三甚至前五，但加尔文主义一花开五叶的英国、苏格兰、瑞士、荷兰、美国，乃至南非甚至韩国，其影响力也是一目了然。
图中紫色部分为加尔文宗。后来的英国、美国、南非、韩国等也深受加尔文宗影响
即便是在中国，情况也大致如此。新教入华之后的关东、山东、广东，是长老会最为稳固的三个地区，但总人数并不很多。然而正如WY牧师所说：
在新教入华史上的重大变迁时刻，通常是长老会的宣教士，他们的洞见和视野在其中扮演了重要角色。第一位来华的宣教士马礼逊是长老会的，第一个提出“三自”原则的倪维思是长老会的，第一个创办大学、并担任和合本圣经翻译委员会主任的狄考文是长老会的，第一个脱离自由派神学院、创办华北神学院并预言教会学校将沦为“贡铲主义宣传的桥梁”的赫士，也是长老会的。同样，在1949年前夕，第一个提出建立“家庭教会”作为应急方向的，也是长老会的牧师，即当时上海国际礼拜堂的毕范宇（钟贡特务李储文在他手下，即将通过控诉他而篡夺主导地位）。
总结
我们应当单单注目主耶稣，靠着主，分辨何为真正的“主流”。然后进入“主流”，融入“主流”——即便这“主流”恰恰是世人眼中的非主流，是多数人眼中的少数派。
这意味着：
- 人人照常吃喝嫁娶的时候，你要进入方舟。
- 人人都在波斯安居乐业的时候，你要抛家舍业起来跟随所罗巴伯、以斯拉、尼希米回耶路撒冷白手起家，重建圣殿。
- 人人都加入英国国教会时，你要为了信仰自由，踏上五月花号，加入武装圣徒商团，海外拓荒。
- 人人都加入三自时，你要进入家庭教会，扬眉挺立，大声疾呼。
不这样做的，或许也能得着从神来的怜悯与护理，就像末底改和波斯的犹太人一样。但或许，他们并不是神眼中的主流。因为我们要扪心自问：你真的可以用“神对每个人有不同的带领”来否认，确实有上帝针对所有基督徒的明确旨意存在吗？你究竟是在跟随耶稣，还是随波逐流？你逐的“流”，是主流，还是非主流？你所真心爱慕的，是主旋律，还是主的旋律？
所以你要走那少有人走的路，走小路，进窄门。即便暂时不能进方舟、回圣城、乘上扬帆出海的五月花号、加入挺身而出的家庭教会，即便你暂时不得不留在波斯，你也应该以自己的祷告、奉献等来支持进、回、乘、入的弟兄姊妹。
还是少一些隔洋观火和冷嘲热讽吧，免得让自己事实上堕入了参巴拉一党。在参巴拉党人眼中，面对逼迫，跪的姿势不正确，就是提倡暴力。不愿下跪并提醒大家可以站着，就叫绑架教会。这真是中国特色新境界，属灵正确奇葩说。
愿今日的弟兄姊妹，都能靠着主的恩典，圣灵的大能，像所罗巴伯他们一样，挺身而出，回归古道，为主作见证，传扬真福音。或者至少像末底改以斯帖一样，以各样方式默默支持这样的人，显明神会让万事互相效力，叫爱神的人得益处。
选择了“上好”与“次好”的这两种人，都可算是在上帝的“主流”当中。
（点击“阅读原文”访问我的网易云电台收听本次证道录音）
原文始发于微信公众号（暮云的半导体）：主流 |《以斯帖记》之七（完结篇）
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