时间的受洗

经文

出 6:7我要以你们为我的百姓，我也要作你们的　神，你们要知道我是耶和华你们的　神，是救你们脱离埃及人之重担的。

利 26:12我要在你们中间行走，我要作你们的　神，你们要作我的子民。

耶 7:23我只吩咐他们这一件，说：‘你们当听从我的话，我就作你们的　神，你们也作我的子民。你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。’

来 8:10主又说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的　神，他们要作我的子民。

启 21:3我听见有大声音从宝座出来说：“看哪！　神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；　神要亲自与他们同在，作他们的　神。

引言

时间在受造之时与万物同样美好，却在乐园事变之后被人类之罪所累。从此虽然时间未和园外的河一起消失，却也在不断的流淌中，看上去，浑浊不堪。泥沙俱下之余，其中更充满了难解的湍流与旋涡。世界受造之时曾有过的“空虚、混沌、黑暗”，似乎又成了时间，也就是历史的主要面貌。

当然，若说时间是河水，那我们才是河水中的泥沙。正因为我们这些罪人的存在，河水才不再清澈平静。然而即便浑浊如黄河，我们仍得说，那是一条河，其中有泥沙，而并不说，那是泥沙，其中有河。

时间与历史也是这样。它纵然受害，却仍在奔涌前行，沿着神所划的曲折捷径，向着神所定的未知必然而去。历史之河固然被罪恶泥沙所搅扰，却仍靠着神，将泥沙荡涤分离，浮沉之间，澄明本相，更将神预先放在其中的黄金显露出来。所以泥沙固然使时间受害，时间却也让泥沙受洗，而洗净那因洗净泥沙而受害的时间之水的，是创造时间时运行在水面上的灵。

但以上所说的，并不是诗，而是神学。虽然这两者在神那里，不见得有实质分别。

时间的受害式开始

堕落之人在想要装神或造神之时，也会故意表现出这种没有分别。

几十年前，某红诗人为庆祝更替大典，发表了他的长诗，名为《时间开始了》。以下引文出自第一乐章《欢乐颂》。

他屹立着象一尊塑像……

掌声和呼声静下来了

这会场

静下来了

好像是风浪停息了的海

只有微波在动荡而过

只有微风在吹拂而过

一刹那通到永远——

时间

奔腾在肃穆的呼吸里面

跨过了这肃穆的一刹那

时间！时间！

你一跃地站了起来！

xxx，他向世界发出了声音

xxx，他向时间发出了命令

“进军！”

掌声爆发了起来

乐声奔涌了出来

灯光放射了开来

礼炮象大交响乐的鼓声

“咚！咚！咚！”地轰响了进来

这会场

一瞬间化成了一片沸腾的海

一片声浪的海

一片光带的海

一片声浪和光带交错着的

欢跃的生命的海

这就是他的诗意神学。他以对《创世记》的亵渎式模仿，宣告偶像在黄昏时诞生。他再一次证明了，人人都有神学，以及基于他神学的三观与史观。在他的观念里，十月一日之前，并无时间，时间从此刻开始，从此刻受造——被他的神口中发出的“成立了！”所造。

扣子与三观

既然神学与三观连红诗人都有，基督徒当然更有，因为上帝已经借着圣经，向选民指出了历史的进程与意义。

不过遗憾的是，我们需要承认：并非所有弟兄姊妹所理解的“历史进程与意义”都是一样。有时连“基本一样”其实也做不到。

但这并不是应用“多元主义”的适切理由，特别是在谈论“历史的基本框架”之时。简单来说，基督徒们理解历史，有两种思维模式。一种是认为历史总体有序但局部混沌（河里有沙）。本文引言部分就是这种理解。相对应的，就是认为历史总体混沌但局部有序（沙里有河）。

可能有人会问：但为什么要谈论这个呢？史观一样不一样又如何呢？不是单单信靠神就好了吗？

那么需要指出，虽然两种观念的分歧貌似是一个“比例”问题，其本质却正是神学问题，是如何信神，和信怎样一位神的问题，具体来说是对“神的主权与预定”如何相信与理解的问题。惟有相信神一直在掌权、掌全权，你才会在看到甚至身陷混沌与旋涡之时仍然相信秩序、公义、恩典的存在。否则，给你再多秩序、公义、恩典的例子，你仍会被湍流与旋涡裹挟，最终沉没在绝望的流沙河中。

或者说，一个人思维体系的形成，就好像穿衬衫的过程。如果最下边的第一个扣子就系错了位置，那么可以肯定，接下来要么就是所有扣子都会跟着系错，要么就会在中间某处虽然好像纠正了过来，却仍尴尬地鼓了个包。

这第一个扣子，就是你的神学与三观。

我个人的这件衬衫（思想体系），如今回望，就曾经把第一个扣子扣错，由此导致其他地方鼓包，而且鼓了不止一个。多年前的我不仅不思悔改，还常常抱怨这件基督教衬衫设计的有问题。如今在神的恩典独自运作之下（在这个问题上我实在是完完全全被动的），我想至少我的第一个扣子是扣在了正确位置上，其他的扣子也在逐渐地、一个一个地扣上。虽然在这归正的过程中我常常手忙脚乱，常常帮神的倒忙，导致有时看上去鼓的包更多、更难看了，但我仍愿靠着神的恩典与交托，与大家先分享这被扣好的第一个扣子的主要性质。

这个如基石一般重要的扣子，叫做“圣约”。这是我靠着神的带领，在我如今委身的教会与传统中所领受的理解神学与历史的基本法则。

圣约中的时间与时间中的圣约

在几年前我刚刚认识圣约神学之时，还只将圣约局限在时间之内。但随着进一步学习，我看到早有属灵前辈靠着神给他们的恩典，指出了“时间之前”的圣约，那就是在未有世界之先，三一神彼此之间的圣约。

独一上帝的三个位格，同尊，同荣，同样无限，同样永恒。在我们难以想象的荣耀中（约17:5），在未有世界之先，三一神就在永恒中彼此立下了圣约。这个圣约的全部细节当然不可能全部为人所知，但因其与人有关的部分，可以用人的语言称其为“救赎之约”，就如经上所记：

弗 1:4就如　神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；

弗 1:10要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。

所谓“与人有关的部分”，其实至少应该包括“创造”与“救赎”，上边两节经文就分别在表述这两个方面。救赎之约这个名字是不错的，因为是指人和世界的被救赎，就连我今天的题目“时间的受洗”也可以理解为就是“时间的被赎”。但应当承认，或许多数中国基督徒听到“救赎”就只想到人的得救，甚至只是自己的得救。这正是三观问题的一个反映，是系错了第一个扣子的必然结果之一。

所以，如果“救赎之约”这个名字会加强我们这种狭隘的理解，给我们一种错误的暗示，以为三一神的彼此立约只包括救赎，不包括创造和其他，那我愿意换一个名字（仅为方便记忆）：可以将这创世之前的圣约称为“三一之约”或“神神之约”，以对应后来的“神人之约”。

“神神之约”与“神人之约”至少有两个重大不同。第一，神神之约发生在时间之前，而神人之约发生在时间之中。当然这都是从时间中的人的角度来看。第二，神神之约才是真正的、本质上的“平等条约”，而“神人之约”是“不平等条约”。

不过，这个“不平等”，并不是说对人不平等，而是说对神不平等。因为神人之约完全是神单方面的恩典，是祂对人的俯就。虽然完全不必如此，神却将自己限制在圣约中，按照圣约的清楚内容与人建立明确关系。仅从这一点来说，我们的神就与世人所崇拜的神（比如希腊神祗）迥然不同，那些神从不清楚说明自己的意思，只让他们的信众费尽心思去猜。

借着新旧约圣经（这个名字已经以圣约为前提）我们可以知道，神人之约有清楚的要素，神学家们将这些要素总结为七个：

1：发起者

2：受约代表

3：受约群体

4：条约内容

5：守约的祝福

6：背约的咒诅

7：立约的记号

这里我特意使用“受约代表”、“受约群体”来取代“立约代表”、“立约群体”，是想更强调神人之约的“不平等性”，因为神人之约并不像人与人的约定那样是双方平等立约，而是神出于单方面的恩典赐圣约给人。或者说，神并不欠你一个圣约。所以就是在此意义上，神人之约也叫做“恩典之约”。

以下表格就是神人之约（恩典之约）的具体内容，“发起者”都是神。

简单总结一下，圣约就是：

• 时间之前：神神之约（三一之约，救赎之约）。立约方：三一神的三个位格。内容：创造，救赎，以及其他未知奥秘。

• 时间之中：神人之约（恩典之约）。详见上表。

不过，这个表格虽然貌似复杂，但若概括一下，其实就是今天主题经文中反复出现的：

出 6:7我要以你们为我的百姓，我也要作你们的　神，你们要知道我是耶和华你们的　神，是救你们脱离埃及人之重担的。

利 26:12我要在你们中间行走，我要作你们的　神，你们要作我的子民。

耶 7:23我只吩咐他们这一件，说：‘你们当听从我的话，我就作你们的　神，你们也作我的子民。你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。’

来 8:10主又说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的　神，他们要作我的子民。

启 21:3我听见有大声音从宝座出来说：“看哪！　神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；　神要亲自与他们同在，作他们的　神。

“我要做你们的神，你们要做我的子民”。这句话可以概括神人之约。因为想要明白这句话，你需要知道神是谁，有何本性。人是谁，有何本性。神人的关系又是如何。这个“关系”就叫“约”。所以，圣约不仅是理解历史的关键脉络，还是理解世界的清晰法则。

或许还可以更精炼地概括一下神人之约的精意，那就是：以马内利。我们知道，以马内利的意思是“神要与人同在”。这种同在是借着耶稣基督成就的。或者说，主耶稣基督正是连接“神神之约”与“神人之约”的纽带。

正如他在以马忤斯的路上及随后对门徒们所说的：

路 24:25耶稣对他们说：“无知的人哪！先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。

路 24:26基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”

路 24:27于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。

（当天晚上）

路 24:44耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话说：摩西的律法，先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”

路 24:45于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经；

惟有按照这种“以马忤斯路上启示的以马内利神学”，也就是“圣约神学”的框架来理解圣经，我们才能真正知道，主耶稣应验、成全了旧约中的所有圣约记号：

他就是生命树；

他由童女所生；

他是被杀的羔羊；

他是道路真理生命；

他是救人的方舟；

他是使人与神和好的圣者；

他带人去真正的应许之地；

他是真正被献上的独生子；

他是万国万族的祝福；

他设立了真正的割礼；

他是生命的活水，生命的粮食；

他以自己的血另立新约，将律法刻在人心版之上；

他成全了一切律法；

他赐给人真正的安息；

他是真正的会幕与圣殿；他是逾越节被杀的羔羊；

他是摩西预言的“那先知”；

他是照着麦基洗德的等次为祭司；

他成全了一切的献祭；

信他的人组成真正的以色列国；

他是坐在宝座上的永远的君王。

神神之约是神人之约的前提，以“三位一体”为保证。神人之约是神神之约的最重要彰显，借“神人二性”来实现。神神之约（一个）与神人之约（六个）共同构成了“圣约”，终极目的是为了神的荣耀，在实现这目的的同时，也会带给选民永生与平安。

所以，虽然圣约神学的内容极其精深，但我愿先将“圣约神学”的基本意义概括为简短的几句话：

三位一体，神人二性，以马内利，哈利路亚。

分别意味着：

神神同在，神人同在，平安归人，荣耀归神。

圣约与三观

作为第一个扣子的“圣约神学”，与其他扣子有着因果关系。是否认同、具备“约”的精神，就已经能将人群分成两类。

圣约也常被称作“盟约”。这个中文词翻译的很好。盟的意思就是有牺牲，有保证（其甲骨文形态就是在盘中割下来的牛耳）；约的意思就是有约束（小篆的字形就可以看出），引申为有规则。

可能我们一听到“约束”，就会想到“不自由”。然而这是一种误会。实际上不受约束的自由从来就不是自由，而是混乱。诗词被格律约束，音乐被音律约束，科学被规律约束，社会被法律约束。不受约束的诗词，就是胡话。不受约束的音乐，就是噪声。不受约束的科学，就是巫术。不受约束的社会，就是地狱。

同样，不受圣约约束的基督教信仰，就是一种空虚混沌中的高级迷信。

信仰是一个约。婚姻是一个约。法律是一个约。道德是一个约。实际上我们所知道的所有美好和重要的事情都是由“约”界定的。然而约的精神可能正是我们这个民族最缺乏的精神。我们一般会把比较重要的事情加上一个“大”字，比如治水的禹，我们尊称为大禹。用这个原则，我们讲得这么重要的“约”，可以叫做“大约”。然而很不幸，我们的民族精神，不是尊约为大，而正是“大约”这个词的字面意思，就是大其概，就是差不多。所以我们说九点开始聚会，这是一个约，但这个约就被我们理解成“大约”九点开始聚会。

然而“时间”本身就是神亲自给世界和人所定的一个很大的“约”，由定节令、日子、年岁的日月星辰具体执行。如果太阳明天不是在确定的时间确定升起，而是大约八点二十出来，那世界本身就要不存在了。

约的精神，还意味着规则意识。上帝所造的世界充满了明确的规律与规则，上帝也将自己与人的关系限定在自己告诉人的明确规则中。但我们做事却通常凭人情，不是靠规则。我们至今都没有形成一个能以盟约的精神来运作的社会。实际上直到今天，维系、界定、约束我们彼此关系的，更多的还是血缘、利益而不是盟约。所以我们有不讲诚信、不守约定的名声，这并不是偶然的，因为我们的民族精神里边其实没有盟约的概念，而只有利害的概念。因此我们只要有利可图，就敢于撕毁一切约定。只要我不高兴，只要对我不利，管你什么合同什么法规，什么联合国公约什么WTO，谁都别想约束我。

基督教文明有三个源流：希伯来信仰，希腊罗马文明，日耳曼精神。如果说希腊、罗马、日耳曼文明的核心是一种“猛”的精神，就是奥林匹克精神所谓的“更高、更快、更强”，或者勇士、骑士、绅士的“卵翼妇孺、搏击强梁”，那么希伯来精神就是一种“盟”的精神。所以“猛”的精神产生英雄，“盟”的精神孕育圣徒。

猛+盟=圣骑士

我们呢？可以说以前是“蒙”，统治者蒙蔽百姓，百姓蒙昧无知。现在不让明着蒙了，就改了个词叫“梦”，给你个梦去做或者去作。而现实的情况又是，年轻人既不愿被蒙，也不愿做梦，还不愿结盟——他们可能更喜欢的是“萌”，所以以“萌萌哒”作为自己的喜乐和满足。其实到头来还是一脸懵。 

圣约的概念，就是神对于时间与空间（历史与世界）的定义。盟约的精神，就是神赐给人类社会的普遍法则。所以如果你没有盟约的精神，你就一定不能在一个团体中生活，在一个团契中生长，在一个团队中服侍。因为这些都需要盟和约作为保障，绝不是靠“卖萌”和“大约”就能维持运作的。

实际上约既是约束，又是一种保护。教会确立信条与章程，也就是确立教会之约，这件事情有很多意义，但其中最重要的两个，就是约束和保护。而这正是对圣经中启示的约的精神的一种遵循和效法。

约束也是保护

以约的观点来看待圣经的神学，就叫做圣约神学。以圣约神学看待时间与历史，就能在敬畏与赞美神的主权之时，认清无论有多少泥沙和旋涡，河仍是河，主的旨意仍然一定会达成——虽然不是每个事件的具体过程和意义我们都能马上知道，但我们知道那位立约的神，那位创造规律的神，不会失败。

圣约论与时代论

圣约神学是一种看待圣经的有机框架。框架的意思就是一个格子，保护你不至于出格。圣约把圣经叙事的主题连在了一起，能帮助你理解为何整本圣经是浑然一体。因此圣约的概念有助于平衡主权与责任、律法与恩典、公义与慈爱、真理与生命、称义与成圣、个人与教会、教会与世界等诸多存在张力的观点。

圣约神学也是看待历史的有机框架。在圣约的框架下，历史是一个连绵不绝的统一整体，而不是一段一段的破碎故事。王怡牧师说：历史不是一段一段的，香肠才是一段一段的。所以圣约之间的关系也不是一个取代一个，而是一个继承一个、一个更新一个，最终被基督之约完全成全。这就是每一个圣约都被称为“永约”的原因，神的永恒性是约的永恒性的唯一保证。

所谓“连续而非断裂”，可以从创世记第一章来理解。显而易见，创造有秩序，有次序，是一个整体，不能分割。我想我们都可以承认，创造固然有先有后，但这绝不意味着是神造了一样觉得不好（你要记得“祂看着是好的”），就打个补丁，升级一下，再造些什么来弥补之前的不足。因为，六日创造都是整体创造的一部分，只不过是在时间中（特别是在人所认为的时间中）渐渐展开。每一天的创造都是好的，到了人被造，创造就成全了，这一切，这整体，在神眼中：“甚好”。

同理，救赎计划也是一个整体，像创造一样，在时间中、在历史中渐渐展开。

不过，很多基督徒能够认同“创造”是一个整体，却不能认同“救赎”也是一个整体，至少当年的我就是这样。当时我因为看不明白圣经（因为没有圣约神学这样的整体架构和脉络），就把圣经和救赎历史看成一段一段的，把六十六卷圣经，看成了六十六块碎片拼成的百衲衣，或者六十六段连成的一条香肠。简单来说，这种“碎片”或者“片段”式的理解方式，会把“救赎”这件如创造一样浑然一体的事，看的支离破碎，把神看得如人一般，好像祂是一计不成再生一计，祂的作为好像是一系列的措手不及与亡羊补牢，并且窟窿还越补越大，最后迫不得已，只好亲自下凡来收拾残局。

那么这还能算是信仰吗？这样一位没有全局观的上帝，这样一位做事前后矛盾的上帝，你应该信吗？这和进化论、无神论到底有什么本质区别呢？

过了很久，我才知道，我当时的这种想法，其实也并非我一人独有。神学上，这种“三观”，基本上属于“时代论”。文末引用的附表列出了“时代论”与“圣约神学”的30个主要差异。

引自维基百科

反思与应用

综上，原来这件基督教牌的衬衫不是设计有问题，而是人穿它的方式有问题。扣子系错了地方，所以衬衫看上去特别辣眼睛。而“圣约神学”、“圣约史观”就是更新了我三观的，最重要的那个扣子。

之所以说是“更新”，是因为视角完全被恩典颠覆，思维彻底被福音逆转。原先我看圣经，就是支离破碎的，貌似懂某些经文的意义，但圣经的总体意思对我来说，暗昧不明。如果非要问我整体在说什么，我只能鹦鹉学舌般说，就是：信耶稣、得永生。

看待历史更是如此，可能知道一些史料，其实完全没有史观，一方面不知道如何分辨历史事件的真伪，更要命的，是不知道历史事件的意义。时间长了，就开始自以为义地认为，历史其实没有意义。所以我原来的史观，其实并不比“分久必合合久必分”高明多少。而如果历史没有意义，那么将来终将变成历史的现在，就当然也没有意义，至少没有整体性的、形而上的意义。于是那时的我活得像个佛系基督徒，浑浑噩噩，醉生梦死，同时又自命不凡，自以为义。

这就是第一个扣子扣错之后，鼓起来的大包。而这种生活态度不但会影响自己，还会影响家人，影响弟兄姊妹。

如今反思，我，以及像我一样的许多中国基督徒，为何会特别受时代论影响？我想这跟中国人的思维方式有关。按照汪丁丁先生的观点来说，多数国人那貌似复杂的思维方式，其实一点儿也不复杂，因为其本质不过是好多种简单思维的简单叠加。所以那只是繁琐，不是复杂。真正的“复杂性”，是指高等数学、集成电路、有机生命等复杂系统，精密、有序。繁琐思维充满了死结与旋涡，而非秩序与次序，自相矛盾，捉襟见肘。

引自《复杂思维为何这么难？》（汪丁丁）

简单思维叠加而成的繁琐思维，其实就是“巫术思维”。巫术思维的特点就是只求实用，不问是非。有一份调查资料显示：

巫术渗透到中国人生活的方方面面。大多数国人都有巫术思想，官员尤甚。2004年5月，中国科协公布的《2003年中国公众科学素养调查》显示：仅有1.98%的中国公众具备了“科学素养”。让人吃惊的是：这份被认为“基本说明了目前我国18至69岁公众的科学素养状况”的调查显示，13.3%的中国公众迷信。其中，20.4%的公众很信或有些信“求签”，26.6%的人相信“相面”，14.7%的人相信“星座预测”，4.8%的人相信“蝶仙或笔仙”，22.3%的人相信“周公解梦”。国家行政学院的研究员程萍对900多名县处级公务员调查后发现，只有47.6%的县处级公务员不迷信，半数以上的县处级公务员相信“相面”“周公解梦”“星座预测”和“求签”等。

时代论的流行，或许还和中国文化传统有关。或许，许多基督徒在心里，隐隐约约、不由自主，就把“拯救选民弥赛亚耶稣”，当成了“救苦救难观世音菩萨”。苦难太大，因此对“救赎”的渴望超越了一切，甚至超越了“荣耀神”。于是“得永生”成了一种功利主义，成了我们的简单思维库里最新加入的一种简单思维。

而以圣约神学为代表的信仰观、圣经观，以及随之发展出来的一系列生活观、经济观、政治观、艺术观、科学观、教育观、婚恋观、家庭观、育儿观……彼此之间是彼此呼应，精密配合的，整体上是一个“复杂”系统，而不是碎片重组或简单思维的叠加。

如果圣约神学是衬衫的第一个扣子，上边列举的各种观，就是其他的扣子。那么你的包是在哪里鼓出来的？是婚姻，还是教育？是工作，还是金钱？是婆媳关系，还是政教关系？是罪恶成瘾，还是空虚迷茫？有没有警惕过你头脑里的简单思维，也就是巫术思维？有没有认真在神面前默想，你究竟是从哪个扣子开始扣错的？会不会就是第一个？

对基督徒而言，以时代论为代表的各种不太符合圣经的三观，给我们的误导和伤害是很大的。比如，就有很多“基督徒”自称只信新约，不信旧约，因为今天已经是“新时代”了。

在时代论中，被神所造、被人所伤的时间固然受了洗，却是受了大水洗甚至洪水洗，结果潮湿浑浊，不再清晰一致。

并且，“水越多越有效”其实正是一种简单思维，至少在洗礼方面来说。然而洗礼是否有效当然和水量多少无关。就像“沙漠”的偏旁都是三点水，但沙漠里并没有水。“混沌”的偏旁也都是三点水，但混沌的水并不清澈。因为洗礼的要素是“用水”，而不是“用多少水”，并且最重要的是水所代表的圣灵有没有运行在水上。

所以，时间并不受洗，需要受洗的是我们对于时间和历史的观念。我们是否陷入了自我的旋涡和细节的湍流？是否在浮沉于历史之河的同时，忘记了神在掌权？我们的头脑究竟是受了洗还是进了水？

最后，就用曾宣告“上帝对一切领域都拥有主权”的亚伯拉罕·凯波尔1898年在普林斯顿大学所说的有关“历史之河”的一段话，作为“时间三讲”的结束吧：

世界上只有一股宽广、充满活力的河流，从一开始就承受了未来的应许。这股河流起源于中东，稳定不断地从东流向西。从西欧又来到北美大陆，从东海岸各州又流到西海岸的加利福尼亚。这条河流发源于巴比伦和尼罗河流域，从那里流向希腊，从希腊流到了罗马帝国，从罗马天主教各国又流向西、北欧各国，又从荷兰从英格兰流到美洲。目前此河流在这里伫立等待。她向西的途中有中国和日本的阻拦。此外，现在也没人能看得出将来东欧、斯拉夫民族会发生什么，但至今为止他们还未产生任何进展。尽管未来的面纱尚未揭开，这股从东方到西方的流动之河的历程是不可否认的。

时间的受造

时间的受害

郭暮云的半导体

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附录：

作者：里根·邓肯（Ligon Duncan）；翻译：王一

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原文始发于微信公众号（暮云的半导体）：时间的受洗