上帝的圣名
经文：
出 20:7“不可妄称耶和华你 神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
如果第一诫中的上帝真是无处不在的话，那么“在我面前，你不可有别的神”就无人能真正遵守。而若不能完全按照神的要求来敬拜神——这也定了人触犯第二诫的罪。
但到了第三诫，很多人可能都在心里小小地舒了一口气，心想：“这个罪我可真的没犯过！”因为有很多人以为，第三诫指的不过是外国人的那些骂人口头禅。而我是个很有礼貌的人，我从来不说脏话，并且我很爱国所以我不会英语，因此也就不会英语里那些脏话，所以我不会触犯第三诫……真是如此吗？那么就让我们继续看下去，看看第三诫是不是只是在讨论说话方式或文明礼貌。
不过在继续下去之前，先让我援引莱肯牧师的话，说说“诠释十诫的原则”。或许我们对十诫、对律法甚至对圣经的许多误解和迷惑，都是因为不明白这些原则。
第一条原则是前后统一。这是说旧约与新约是统一的，所以每一条诫命都要放在全本圣经中去理解。全本圣经没有也不可能有自相矛盾之处。这对理解十诫，尤其是理解耶稣教导的十诫非常重要。耶稣没有，也不可能反对律法，他说“你们听见古人说……只是我告诉你们……”这个句型的时候，是在纠正被法利赛人歪曲、贬低甚至亵渎了的律法真义，而不是在反对摩西，反对西奈山上的法版。他是在成全律法而不是废掉律法，因为祂说过“就是天地都废去，律法的一点一划都不能废去（太五18）。”
第二条原则是内外兼管。十诫看起来好像只是在约束人的外在行为。如果真是如此那就并不难守。至少在座的各位，我相信就没有犯过“不可杀人”的罪——如果你没有参与过堕胎的话。但其实不是这样。十诫不仅针对外在行为，它更针对内心、针对灵魂。十诫要求内在的完整和外在的统一，如同保罗所说：“罗 7:14……我们原晓得律法是属乎灵的”。换句话说，律法既要管我们的肉体也要管我们的灵魂，这是神的律法和人的法律的本质区别，正如一位清教徒所说：“人的法律只能管住人的手，神的律法却能管住人的心。”内外兼管原则符合神的本性。神是灵，祂无所不在、无所不知、无所不能，祂洞察我们所有的心思意念和言语行为。祂晓得我们外在的行为，也晓得我们内在的动机，如经上所说：“撒上 16:7……人是看外貌，耶和华是看内心。”所以神不仅要我们对外在的犯罪行为负责，也要我们对隐秘的心思意念负责。
至少你该看得出，第十条诫命——“不可贪恋”——就是明白无误地指向内心。第十诫没有任何外在的行为，只针对内心的倾向。所有政府颁布的法律都只管辖偷盗抢劫等外在罪行，只有以色列的神要掌管人的心思意念。其实其余九条诫命和第十诫一样，都是内外兼管的，这也是耶稣在登山宝训中解释十诫时的明确原则。所以神的要求实在很高，祂连我们最隐秘的罪也不放过。律法既然是属灵的，它就要求我们外在的行为和内心的倾向都符合十诫的要求。有一位印尼的部落酋长说：“我宁可遵守祖先留下的7777条规条，也不要基督教的十诫，因为十诫要我的全人全心。而祖先的规条虽然有7777条，还是给我留下了很多的自由空间。”是的，十诫实际上让人没有退路，没有空间。这就是刚才我们提到法利赛人“歪曲、贬低甚至亵渎”律法的意思，因为他们正是要在无路可退时自己为自己开辟一条退路，在没有空间时自己为自己创造一个空间。
第三条原则是正反对应。这是说每条诫命都有消极和积极两个方面。当一个罪被禁止时，相关的义务就要承当。当一个义务被承当时，相关的罪就被禁止。看起来十诫是一系列“不可”：不可雕刻偶像，不可偷盗，不可撒谎。这是因为我们都有特别强烈的罪的倾向去做那些不讨神喜悦的事。唯一没有“不可”的是第五诫：当孝敬父母。即便第四诫的要守安息日，也同时告诉我们“不可”工作。所以当我们正确解释十诫时，我们应该知道十诫的正反两方面要求。当一条诫命判定某个行为有罪时，就已经肯定了相反的行为为善。比如今天我们要说的第三诫，它禁止人妄称神的名，但同时这就意味着反过来说，我们必须尊重、敬畏神的名。同样，禁止杀人的诫命同时也等于在教导必须要呵护别人的生命。禁止偷盗的诫命同时就在教导慷慨帮助困难中的人们。反过来说也一样，“六日要劳碌作你一切的工”，这条诫命在鼓励努力工作的同时，就已经定所有的懈怠懒惰为有罪。要守安息日，就已经同时定破坏安息日为有罪。这就是正反对应的原则。所以你没有去过东莞还远远算不上遵守了第七诫，如果你没有好好爱你的妻子甚至为她舍命的话你还是违背了第七诫。你没有说谎（其实连这个都不可能）还远远谈不上遵守了第九诫，如果你很少说鼓励别人、祝福别人、造就别人的好话的话你还是违背了第九诫。
这是解释应用十诫的前三个原则：前后统一，内外兼管，正反对应。十诫非常全面，囊括了旧约到新约所有的罪。十诫针对人的身体和灵魂。十诫不仅禁止人里外的罪行，还倡导人当尽的责任。
从这三个原则出发，我们就得出了第四个原则：触类旁通。这是说，每一条诫命都统摄一类罪中的所有罪：不仅管辖具体的经文中提到的罪，也关涉看起来比字面更严重的罪，以及看起来不如字面严重的罪。有人这样解释：“虽然字面只谈一种罪或义务，但所有同类的罪都被禁止，所有同类的义务都被提倡，包括所有的动机、方法，包括所有表面的和引申的。”十诫的每一条都严禁一种特别明显的罪，比如：跪拜偶像是错误敬拜的最严重情况，妄称神名是亵渎之罪的最严重情况，杀人是暴力之罪的最严重情况，奸淫是不忠之罪的最严重情况。但十诫并不是只与这些最严重的罪有关，上帝实际上使用十诫来概括这一类罪中所有的罪，这些罪无分大小，都是在神面前可憎恶的，都是非常严重的。因为任何的大罪都是从看似无关痛痒的小罪开始的。
因此下一条原则可以称作“彼此守望”原则。这是对该隐那个著名问题——我岂是看守我兄弟的吗？（创四9）——的正面回答。这意味着不仅我们自己要遵守十诫，我们还要帮助别人遵守十诫。意味着不仅我们自己不去破坏十诫，我们也不能纵容别人破坏十诫。在这个意义上，为人父母者必须教导儿女怎样把上帝放在生命中的首位，怎样遵守安息日，怎样不说谎。老师也要这样教导学生，老板也要这样教导员工，朋友之间也要这样彼此守望，彼此教导，彼此提醒。
因此，在力所能及的范围内，如果我们不能帮助别人遵守神的律法——或者更糟，不能阻止别人违反律法，那么，某种程度上，我们就与他们的罪有份。因为，不去帮助别人遵守律法，就等于纵容别人破坏律法，在这个意义上你就没有爱你的邻舍，更没有爱神。更加恶劣的是，有时候我们自己没能遵守上帝的律法，我们就变相鼓励别人也犯同样的罪。所以嫁娶外邦人的基督徒，常常有意无意地晒Ta并不存在的幸福，秀Ta并不真实的恩爱，好减轻罪疚感，甚至怂恿别人学Ta的样式。
更微妙的是，没能阻止犯罪就等于参与犯罪。请你仔细思想以利的例子。这个悲剧告诉我们，如果“阻止”是在我们能力范围之内，我们却不作为，那我们就和犯罪者一样该受责备。如同以利一样，父母常常就是这样在儿女的罪上有份的。因为父母若不责备和惩戒子女，就等于是在纵容他们不顺服，因此，上帝严厉责备以利：“撒上 3:13我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。”
因此同理：默许别人犯罪，也就与那罪行有份。司提反被石头打死时，扫罗在边上看衣服。的确他没有扔石头，他只是看管司提反被扒下来的衣服，但他的举动表明他内心并不反对用石头打死司提反，这就等于他是帮凶，等于他也伸手加害了司提反。圣经直接说：“扫罗也喜悦他被害（徒七60）”。在神面前，我们默许某些罪，和自己亲自犯这些罪一样当受审判。有句话说：“罪恶肆虐的原因不是坏人的嚣张，而是好人的沉默”，这话正与这个原则吻合，或者可以说，正是从圣经律法的精神衍生而出，而这一条就已经足以把我们大多数人在大多数事上圈在罪中。心灵深处自认为是好人的我们理当仔细省察：面对邪恶，我们究竟保持了多少次震耳欲聋的沉默。
除了以上五大原则，还有一些小的原则，比如：法版优先原则。这是说，前四诫对神的责任高于后六诫对人的责任。所以父母要求你拜假神时，你应该援引的就是第一诫而不是第五诫。还有“同时顺服”原则。我们理当不做所有“不可”的事，但显然，我们不可能同时履行所有被倡导的义务，所以有人这样解释说：“凡神所禁止的，任何时候都不要去行；凡神所吩咐的，任何时候都是我们的责任，但不要在每个时候完成每项责任。”还有“爱的原则”，这是说我们遵行每一诫都是为了表明爱，尤其是对上帝的爱，如经上所说：“罗 13:10爱就完全了律法。”即便爱邻舍，也是为了增加对上帝的爱，爱邻舍的目的不仅仅是为了邻舍，最终乃是为了上帝。这也是耶稣用金律银律总结律法时的深意。
现在我们有了前后统一、内外兼管、正反对应、触类旁通、彼此守望、法版优先、同时顺服、彼此相爱等原则。基于这些原则，让我们再来看第三诫。
字面上看，第三诫最明显的意思只有两个：第一是不可把神的名当做咒语，不可用神的名行邪术。第二是不可起假誓或违背誓言。
然而事情当然不是这么简单。
当我们应用前后统一的原则时，我们才能够知道，新约中耶稣教导“不可起誓（太五33~37）”时，所指的是什么。祂针对的正是法利赛人繁琐地区分各种誓言时投机取巧的罪恶动机。他直接了当地指出：不可指着天、地、耶稣撒冷和你的头起誓，因为以除上帝之外的任何东西起誓，都是在拿那些东西与上帝做比较，从而就是在降低神的地位，羞辱神的权柄，就是在妄称神名。这样的起誓都是轻率、亵慢、可咒诅的。在这卷福音书后边的部分（太二十三16~22）主耶稣再次探讨这个问题，并且指出：圣殿比金子大，圣坛比礼物大，上帝比一切都大。所以无论你指着什么起誓，你事实上都是在指着上帝起誓，因此一旦这誓言是假的，一旦这誓言被背叛，你就等于让神陪绑，让神被你株连，让神的名被你的罪羞辱，因此你就是在违背第三诫。而如果你故意说你不是指着上帝而是指着别的什么起誓，那么干脆无论誓言真假、有无遵守，你都已经直接亵渎了神，因为那样一来你要么是认为神不存在，要么就是认为那个别的“什么”能像神一样提供誓言所需的保证。
因此紧接着的“你们的话，是就说是，不是就说不是，若再多说，就是出于那恶者”，这个表述根据“起誓”的上下文，显然不是在讨论“不可说谎”，而是在说“不可起假誓”和“不可背誓”。
说到这里，我们很有必要谈谈我们这个民族是如何对待誓言的。
有一个成语叫“其乐融融”。这么温暖的一个词是来自什么典故呢？
《左传·隐公元年》
……（庄公）遂置姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公従之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄！”遂为母子如初。
这是左传中的一个故事。在上文中，庄公的弟弟共叔段各种得瑟，庄公却不制止，并且美其名曰“多行不义必自毙”，坐等弟弟真的犯下了僭妄之罪，然后出兵讨灭之。因为在弟弟作乱的事情中，母亲姜氏也有参与，所以庄公一怒之下把她软禁了起来，并且发毒誓说：“咱们黄泉再见吧！”可是很快他就后悔了。然后一个叫做颖考叔的人出来解决了这个问题。
这个故事很好地说明了我们民族的一些性格特征：
“不及黄泉，无相见也”。我们常常说话不经大脑，于是常常有这种脱口而出的誓言，然后我们就跟庄公一样：“既而悔之”。或许每一个郑庄公都会有一个颖考叔，一个特别会察言观色，特别会体贴你软弱的小精灵。他以比兴的手法将话题引到母子之情上，于是被主公进行了意料之中的倾诉。然后他出了个早已想好的主意：“您这有什么为难的？不就是说过‘不见黄泉就不见母亲’这种话吗？怎么破？太简单了！咱们挖个地下隧道，只要能见到泉水，就算是黄泉，然后在隧道里你们母子不就能相见了吗？”于是他们就这么做了。母子在黄泉见了面，其乐融融，皆大欢喜。
这就是我们对待“誓言”的方式。庄公的心机不可谓不深沉，他可以坐等兄弟犯罪好得着剪除政敌的把柄。但颖考叔更厉害，他那个魔鬼般的建议是“修改誓言的定义”，偷换掉“黄泉”的概念，好让人皆大欢喜。
但好歹郑庄公隐隐还知道，背誓是严重的麻烦和罪过。而今日的一些奇闻，恐怕连庄公听到都会瞠目结舌。据报道，在美国有一个华人驾车超速，警察扣留之，开二百美元罚单。华人起初哀求，但后来发现那个路段没有摄像头，于是马上矢口否认超速。警察无奈，将他带到法庭。此人继续抵赖。于是法官用上了对美国人来说最后的手段，问：“你敢在上帝面前举手发誓说你没有超速吗？”这位同胞不假思索地就这么做了，警察和他的小伙伴们都惊呆了。法官只好把我们这位同胞当庭释放。出来后警察问他：“你知道你这样发誓意味着什么吗？”同胞笑答：“意味着省了二百美元啊！”
对于无知者无畏之辈，对于没有信仰之人，这么做在逻辑上倒是相当自洽。由法国革命开始的现代主义，其核心思想本来就是“众人同心合意地否认神”。既然在他们心里，上帝都不存在了，那么当然就没有任何值得遵守的因上帝之名立下的誓言。因为所谓誓言，是有背后的权柄的。当我们对天发誓时，我们就是在承诺“如果背誓，愿遭天谴”。过去的中国人虽不信神却还信天。可是今日的中国人，已经被唯物主义、物质主义、世俗主义、个人主义、功利主义、存在主义这六种主义彻底洗了脑，因着这六主无神而六神无主，那么对同胞们而言，誓言当然就不如二百块钱重要，良知当然就不如利益重要。所以有个笑话说：你问高中生，天龙八部里乔峰为何要承认自己是契丹人？答曰：因为少数民族高考加10分。所以压根不信贡铲主义的大人和孩子，在入队、入团和入党宣读皈依贡铲主义的誓言时，居然丝毫不觉得有什么不妥。
所以这里就隐含着一种最大的罪。恐怕再没有什么别的罪比“违背上帝面前起的誓”更能证明人的不信和罪性了。圣经就用第三诫来概括这种罪。
接着我们来应用内外兼管和正反对应的原则。我们知道，犹太人为了避免触犯第三诫，甚至干脆不敢提上帝的名字，而是用一些辅音字母来代表，而不加上可读的元音。在古时，只有大祭司才能在一年一度的赎罪日，在至圣所中直接称呼神的名字一次。这种辅音字母表示法后来以讹传讹，被加上各种元音来拼读，以至于成了“耶和华”这个错误的发音。事实上根据各种考证，现在几乎可以肯定地说，这不是上帝之名的正确叫法。然而这也不是重点，因为如果过度执着于探讨神名字的发音，并且以“惹不起还躲不起吗”的精神得出“干脆不要读出上帝的名就能避免触犯第三诫”的结论，那我们可就真的把神的名字当成某种神秘的咒语了，也就掩盖了第三诫的本意与深意。既然十诫是内外兼管的，所以第三诫绝不仅仅是在禁止你口头提到神的名而已。事实上你心里在想什么，你在指什么，你自己知道，上帝更知道。并且仅仅消极地“不妄称”还远远不够，正反对应的原则告诉我们，第三诫事实上是在要求我们在每一次提到神的名时，都要圣洁、敬畏、真诚。
具体来说，这是指：
（1）上帝的名字、尊称、属性（太6:9；申28:58；诗29:2；68:4；启15:3－4）、蒙恩之道（玛1:14；传5:1）、圣言（诗138:2）、圣礼（林前11:24－25，28－29）、祷告（提前2:8）、起誓（耶4:2）、许愿（传5:4－6）、拈阄（徒1:24，26）、作为（伯36:24），以及其他祂所用以显明祂自己的一切，都要在思想（玛3:16）、默想（诗8:1，3－4，9）、言语（西3:17；诗105:2，5）和著述（诗102:18）中，予以圣洁、敬畏地使用；
并且更重要的是我们要：
（2）藉着圣洁的告白（彼前3:15；弥4:5），行事为人与福音相称（腓1:27），使上帝得荣耀（林前10:31），让我们（耶32:39）和他人都得益处（彼前2:12）。
而从触类旁通的原则出发，我们就知道，第三诫绝不仅仅是在讨论咒语和誓言，事实上第三诫所指出的这一类罪包括：
（1）不按圣经的要求使用上帝的名字（玛2:2）；
（2）愚昧（徒17:23）、虚妄（箴30:9）、不敬、亵渎（玛1:6－7；12；3:14）、迷信（撒上4:3－5；耶7:4，9－10，14，31；西2:20－22）地滥用上帝名字；
（3）或以邪恶之心提及上帝的名字，以亵渎（王下19:22；利24:11）、伪证（亚5:4；8:17）之举利用上帝的尊称、属性（王下18:30，35；出5:2；诗139:20）、蒙恩之道（诗50:16－17）和作为（赛5:12）；
（4）一切恶毒的咒诅（撒上17:43；撒下16:5）、起誓（耶5:7；23:10）、许愿（申23:18；徒23:12，14）、掣签（斯3:7；9:24；诗22:18）；
（5）违背我们合乎上帝律法的宣誓和许愿（诗24:4；结17:16，18－19）；
（6）成全不合乎上帝律法的宣誓和许愿（可6:26；撒上25:22，32－34）；
（7）抱怨、抗拒（罗9:14，19－20）、窥探（申29:29）、误用上帝的预旨（罗3:5，7；6:1－2）和护理（传8:11；9:3；诗39）；
（8）误解（太5:21-48）、误用（结13:22），或以其它任何方式歪曲上帝的圣言，或其中的任何部分（彼后3:16；太22:24－31），用于亵渎性的戏谑（赛22:13；耶23:34，36，38）、好奇无益的问难、荒缈无凭的空谈，或坚持谬妄的教义（提前1:4，6－7；6:4－5，20；提后2:14；多3:9）；
（9）滥用上帝名下所包含的受造物或任何事物，用为魔法符咒（申18:10－14；徒19:13），或邪恶的情欲和行为（提后4:3－4；罗13:13－14；王上21:9－10；犹4）；
（10）恶毒中伤（徒13:45；约壹3:12），亵慢讥诮（诗1:1；彼后3:3），肆意谩骂（彼前4:4），或以其它任何方式反对上帝的真理、恩典和道路（徒13:45－46，50；徒4:18；19:9；帖前2:16；来10:29）；
（11）或假冒伪善，或因心怀不轨而谎称信主（提后3:5；太23:14；6:1－2，5，16）；
（12）以主名为耻（可8:38），或因不顺从（诗73:14－15），无智慧（林前6:5－6；弗5:15－17），不结果子（赛5:4；彼后1:8－9），唐突冒犯，绊倒他人（罗2:23－24），冷淡退后，离弃真道（加3:1，3；来6:6），从而羞辱主名。
所以敬拜未识之神的愚昧和饱了骄傲饿了偷 （箴 30:9 恐怕我饱足不认你说：“耶和华是谁呢？”又恐怕我贫穷就偷窃，以至亵渎我神的名）的虚妄都是在妄称神名。
迷信约柜 （撒上 4:3百姓回到营里，以色列的长老说：“耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢？我们不如将耶和华的约柜，从示罗抬到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手。”）和迷信圣殿 （耶 7:4 你们不要倚靠虚谎的话，说：“这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。”）也都是在妄称神名。
神恨恶亵渎、轻慢神的西拿基立与埃及法老，也同样恨恶起假誓的以色列人 （亚 8:17 谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓，因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的。”） 与要杀保罗的犹太人（徒 23:12到了天亮，犹太人同谋起誓，说：“若不先杀保罗，就不吃不喝。”），恨恶背誓抵抗巴比伦的西底家 （结 17:16 “他轻看向王所起的誓，背弃王与他所立的约。主耶和华说：我指着我的永生起誓，他定要死在立他作王巴比伦王的京都。）也恨恶遵守誓言杀害施洗约翰的希律王 （可 6:26 王就甚忧愁；但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞）。
神如何憎恶熟读圣经却乱伦的亚基帕，也就如何憎恶手按圣经宣誓就职，却签署同性婚姻法案的奥巴马。
同样，轻慢地提及神 （罗 9:19这样，你必对我说：“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？”） 如何违背了第三诫，恶意解读圣道 （罗 6:1这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？） 就也如何违背第三诫。
如果说改变神的标准从而亵渎了神的“各耳板”供养法则 （可 7:11你们倒说：‘人若对父母说：我所当奉给你的，已经作了各耳板’），若不是出于忤逆之子就是出于法利赛人；那么就可以说挑战神律法从而亵渎了神的“七兄弟”思想实验（太 22:25从前在我们这里，有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟……），若不是出于葫芦娃就是出于那恶者。
古时有士基瓦的七个儿子胆敢妄称耶稣的名（徒 19:13 那时，有几个游行各处，念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人擅自称主耶稣的名，说：“我奉保罗所传的耶稣，敕令你们出来！”）去赶鬼，今天也有所谓的基督徒胆敢奉同一位耶稣的名祷告作弊成功，流产顺利，彩票中奖，赌场得意。
古时有罗马当局敢于抵挡奉耶稣的名所传的道，今天也有地方正腐敢于毁坏或大或小的十字架，从而把自己钉上历史的耻辱柱；敢于拆除违建或不违建的教堂，从而显明它自己才是最大的违章建筑。
然而，第三诫明确地指出：“……妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪（出二十7）”。亵渎上帝之圣名的，纵然逃得过人的惩罚，却绝对逃不过神的审判。
因此，总括来说：在没有“真诚、敬畏、圣洁”地提及神的名时，我们就违背了第三诫。在我们随意、轻率、动机不纯、心怀诡诈地立约、发誓、承诺、许愿时，我们就违背了第三诫。在我们奉父子圣灵的名受洗，行事为人却不能与上帝的恩典、基督的福音、圣灵的浇灌相称时，我们就违背了第三诫。又“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条（雅 2:10）”，所以不能遵守第三诫的我们就都被律法定了罪。
耶稣在面对少年的官时，使用第十诫对这样的原则有全面而深邃的解释。那个少年的官（路十八）问耶稣，我该做什么事才能承受永生？也就是说，他想要凭律法称义。那么我就着他的问题问问大家：人可以凭律法称义吗？我不是问“可不可能”，我是问“可不可以”。答案是“可以”。先别惊讶，我会解释这一点。人可以凭律法称义，只要你一生中的每一个时刻，你的每个念头，每句言语，每件行为，都完全地、完美地、完善地、绝对地符合了律法——不用613条，只要十诫——你就可以称义，就可以被认为无罪，就可以上天堂，就可以承受永生。耶稣也正是这样回答的，他只不过向那少年人仔细解释了第十诫真正的意思而已。结果，少年人忧忧愁愁地走了。所以你可以明白，这种称义的方式“理论上可以，实际上不能”，正如使徒们情不自禁所问的：“路 18:26……这样，谁能得救呢？”不要说十条，实际上任何一条诫命，都没有人可以在心思意念和言语行为上，每时每刻、不偏不倚、不折不扣、绝对完美地遵守。
然而耶稣基督却道成肉身，以人的样式生在律法之下，并藉着完全地、完美地顺服这些任何人都不可能完全遵守的律法，尽了“诸般的义（太三15）”并且“没有犯罪（彼前二22）”，从而证明了祂就是那义者（徒七52，约壹一21）、义仆（赛五十三11）、义人（太二十七24）。祂是真正的“成义者”而不是我们这样的“称义者”。祂守律法是为我们守的，当我们以信心和耶稣连结，神就看我们也是遵守了律法。因为基督被钉十字架正是为了“使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上（罗8:4）”所以只有真正明白律法的要求才能真正明白福音的大能。
以十诫为代表的道德律展现了基督救赎的完全。耶稣基督是为我们的罪钉在十字架上，如果我们只是部分明白律法，只是认为十诫只是针对十个外在行为而制定，我们就会觉得自己并没有那么多、那么严重的罪以致非让基督为我们死不可。但是充分阐明了十诫就充分显明我们的罪，也就充分显明基督的救赎。基督为我们所有的罪而死。基督为我们所有抵挡神抵挡人的罪而死：祂为我们的偶像崇拜、亵渎真神、淫乱通奸而死；祂为我们的谋杀、撒谎、偷盗而死；祂为我们的罪行和罪性而死；祂为我们触犯每一类罪而死；祂为我们参与别人的罪而死；祂为我们与别人的罪有份而死；基督为我们所有的罪而死，承受了我们犯罪该受的咒诅。我们越是明白律法的具体运用，就越是对神赐下基督救赎的恩典感恩。
不明白十诫，也就不可能明白十架。只有真正明白了上帝圣名的意义，我们才可能有真正被圣灵带领的圣洁的祷告，才能敬畏地在每次祷告的开头说“愿人都尊父的名为圣”，并诚实地以“奉主耶稣基督的名求”结尾。上帝的圣名就代表了上帝一切的心思、性情、能力、意志，因此第三诫是藉着对“上帝”的“正名”，让我们心里的名正，口里的言顺，从而具备尽心、尽性、尽力、尽意爱上帝的可能。因此可以这样讲：如果说十诫概括了律法，那么第三诫就概括了十诫，因为这一诫命中提及的名，因着三位一体的缘故，就完整地指向了创造、救赎和护理之工，从而完整地指出了福音，因此也就界定了我们信仰的全部内容，使我们知道理当将一切荣耀都归给那至高、至大、至圣的上帝之名。
（点击“阅读原文”收听本次证道录音）
原文始发于微信公众号（暮云的半导体）：《十诫·十架》连载之五：上帝的圣名
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