第7章，耶稣的兄弟对祂说，人要显扬名声，就要到大的平台，大的场合去，没有在暗处的。注意，这里说话的就是写雅各书、犹大书的这些兄弟。那后来成为教会柱石的雅各现在信了吗？还没信呢，是吧。和耶稣有血缘关系的弟兄都是后信的。所以，人的得救有先后、重生有先后。不是说第一次听耶稣早就信得早。
举生孩子为例，有的父母知道这孩子是啥时候受孕的，有的不知道。但确定地是，孩子生出来了。你重生了，上帝的工是什么时候做的，有的人知道，有的人不知道。有人清楚地知道是哪个时刻归信的，就像保罗一样，有类似大马士革之光的经历。有的人没有什么那么明显的经历，好像不知不觉就信了。这两种情况都有。
耶稣的弟兄这个时候是不信的，但后来慢慢地相信了。相信的节点是耶稣受难、复活。为什么他的弟兄这样说，是因为不信。但耶稣上不上去过节，不是根据他们的观点判断的，是根据祂自己的“时候”判断的。“时候”是个关键词。祂说，因为我的时候还没有满。祂弟兄上去以后，祂也上去了，似乎是暗中上去的，因为祂知道时候到了。耶稣好像有一个精确到日子的时刻表。祂是根据那个时刻表做事的。祂总在说“时候”。
这一章的重点是，耶稣说，信他的人会从腹中流出活水的江河来。活水，就是流动的水。我们很喜欢用这个词。这里指的是水和圣灵，就是如水的圣灵，是指众人要受圣灵说的。圣经经常用水、火、风形容圣灵。当耶稣说圣灵的工作，这是第一次预言。我们发现祂弟兄不信是因为不知道祂是谁，以为祂就是人间一个想出名的老师，想成为大V。
法利赛人和文士的不信是因为他们恨祂违背安息日。耶稣问他们：“我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗？不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。”法利赛人的不信就体现在，他们是以貌取人。他们觉得，你个穷木匠，加利利来的，看起来其貌不扬的样子，你能是先知吗？而且，他们存在两个大误解，一是认为耶稣是来自加利利的，二他们加利利没出过先知。耶稣实际上生在伯利恒，只是长在、住在加利利。退一万步说，你们说加利利没出过先知，说明他们不熟悉圣经。加利利出过先知吗？耶稣经常在一个叫迦百农的地方工作。这个地方希伯来文的直译就是“那鸿之家”。那鸿是谁，先知嘛。先知那鸿住的地方就是迦百农。那里距离拿撒勒很近了。加利利还有一个更大的先知，约拿。怎么叫加利利没出过先知？可见这些法利赛人对圣经也一知半解。他们虽号称自己信圣经，却并不真的读圣经。他们的不信就在于他们不是真的知道圣经。
耶稣的时候还没有到。根据经文，那时还没有赐下圣灵来，耶稣荣耀的时候还没有到。耶稣荣耀的顶点就是十字架，所以时候未到。
第8章也是重点经文，行淫时被捉的女人。耶稣在地上写字，写什么字呢？不知道。有人解释说，这里可能是暗指耶利米书17章1节：犹大的罪，是用铁笔、用金刚钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上。还有17章13节：离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源。我这不是在下断语，只是想让你知道新旧约之间有传承。合理的猜测是，耶稣在写，你们这些人难道不知道自己是罪人吗？重点在于，耶稣马上就说：你们中间谁没犯过罪，可以用石头打她。这句话让我们这个国度的基督徒不寒而栗。
这些人虽然挺坏的，但这个坏也比外邦人好多了。因为他们还有基本的罪性意识。为什么是从老到小一个一个出去？老人犯的罪多嘛。想想，我这辈子坏事没少干，不比这个女人强多少，所以觉得羞愧，就退去了。我在想，如果这个场景放在中国呢？当年一个打羽毛球的，林丹，被曝出轨。一时间，微博上把他骂个狗血淋头。一个全民偶像、体育健将、奥运冠军，众人崇拜，你怎么能出轨呢？我以为都是獐头鼠目的出轨，没想到你这浓眉大眼的也出轨！你可以看出，中国人的道德主义很厉害的。当时我发了一条微博：如果谁认为自己没有罪，可以捡起羽毛球来打他。但我猜真有人敢打他。
这几天又传山东大学学伴儿。你们当中谁是没有罪的，可以指责这个学伴儿。但我们这儿就有的是人敢站起来说：“我就没有罪，我就敢指责。”耶稣问那个妇人，没有人定你的罪吗？这些人是要陷害耶稣的。这个罪基本的原则是奸夫淫妇要一起捉拿到场。耶稣其实在暗示，那个男人呢？这里缺一个环节，奸夫是谁都不知道。耶稣就对淫妇说，我也不定你的罪，但是从此以后不要再犯罪。祂是不是给瘫痪三十八年的那个瘫子也说过赦罪的话。我们不知道这个女人是谁。有人说是后来那个拿香膏抹主的女人，有可能。有地方说那个女人是个妓女。但这不重要。
这件事紧接着的教导是，耶稣说，我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走。这在呼应第1章，祂是真光。这也在讲，祂是谁。可以赦人的罪。谁能这么干？只有神。四个朋友抬着那个瘫子。耶稣说让他起来行走。你说，是让一个瘫痪的人痊愈容易，还是赦免他的罪容易。耶稣问过这个问题。你觉得呢？让他起来行走，这是很明显的改变。赦罪好像就是上嘴唇碰下嘴唇，感觉就是说一句话的事，比让人行走要难。因为让人行走需要做点什么。
但是，让你行走，只需要用神的能力。可赦你罪，却要付上神的生命。赦罪是要付上生命的代价的，耶稣是要为你死的。从另一个角度讲，祂赦人的罪就表明祂是上帝，这是上帝的权柄。这就使法利赛人勃然大怒：这个人是个僭妄的人。他们说的对，只有神能赦罪。当这个人说出祂可以赦人的罪的时候，你应该正确地认出来，这就是弥赛亚、是神。当时真正认出耶稣是弥赛亚的都是被人瞧不起的社会边缘人士，妓女、税吏、乞丐、瘫子、瞎子、渔民、农民，极少有尼哥底母之类的大人先生。你要警惕，今天这个社会也一样。每天喊学术、以学术为志业的人，往往离耶稣最远。耶稣说，祂是世界的光，跟从祂的就不在黑暗里走。这就意味着，光一旦消失，黑夜就来了。光什么时候消失呢，没人知道。
20节又提到“时候”，因为祂的时候还没有到。这里再次重申，不信的人，罪已经定了。耶稣这样讲话的时候，就有许多人信祂。信的人和不信的人就分开了。耶稣对信祂的人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你的信一定要有行动。耶稣还说，你们必晓得真理。这就是门徒与彼拉多的区别。彼拉多曾问过一个著名的问题，真理是什么。耶稣有回答的，我们不要瞎猜。耶稣说祂就是真理。祂就是道路、真理、生命，然后真理必使你们得以自由。犹太人说，他们从来都是自由的，他们是亚伯拉罕的后裔，从来没做过谁的奴仆。耶稣说他们是魔鬼的奴仆，出于神的就听神的话。这就是说，神所生的就是神的儿女，听神的话，就是神的羊、神的选民，神的百姓，就是与神有约的人。这就是重生、拣选。而你们不出于神，你们出于你们的父，你们的父是魔鬼。这就是耶稣说的重生、得救。你们是出于魔鬼的，有些人是出于上帝的。出于神的人知道我是谁。你们不知道，正说明你们不是从神生的。耶稣反反复复强调的逻辑就是这个。你们不认识我是因为你们不是神生的，那从神的生的就必认识我，认识我的就遵守我的道，认识我的真理就会让他得自由。你们却不知道这真理能使你们得自由，还以为你们本来是自由的。你说你是自由的，因此你不是自由的，因为你是魔鬼的奴仆。你说你看得见，证明你是瞎子。
约翰福音的逻辑看起来绕，其实不绕。用神学术语来说，这里就是告诉你救恩次序是什么，因为什么才有什么。千万不要颠倒因果。人常常被眼见欺骗。举个小例子，二战的时候，美国人请了个大数学家，帮他们计算应加固战斗机的哪个部位。他们观察到，那些伤痕累累飞回来的战斗机，弹孔都集中在机翼上，大家得出结论说应加固机翼。这个数学家说，不对，应该加固肚子。大家就很疑惑，不对呀，肚子上几乎没有弹孔呀。数学家解释说，因为这里靠近发动机，发动机一中弹，它就飞不回来了。它活着回来了，说明它还没死。死了的你是看不到的，所以你应该加固这一块，以免子弹打中发动机。后来美军采纳了这个建议，果然飞机的存活率大大提高。这就是因和果。你要知道，眼见会骗你。你说这个人信、那个人不信。这个人做这个，那个人做那个。这个是属魔鬼的，那个是出于神的。真正的原因在哪？活过来的人才会做活人的事，死人正在他死人该做的事。原因就在于飞机是活的还是死的。它都死了，你当然看不见了。稍微移植一下，你看见总在跌倒、甚至受攻击、软弱、身心俱疲的圣徒，说明他们还活着，还在奔跑、还在服侍。什么人不跌倒呢，就是躺在地上的人。你跌倒，说明你还在跑。你躺地上就不会再跌倒。死人就不用再争战。有争战、有痛苦，说明你还活着，能感受到痛苦。死人就不知道痛苦。不要颠倒因果。
耶稣这里反复争论的焦点、核心，后面一切的讲论都是关于同一个问题。耶稣说，那为我作见证的，信我的人就知道。信的人，有圣经、有我自己、有我父。信的人就知道这个。不信的人，你说再多，他也不信。信和不信的意思是上帝拣选了谁，离弃了谁。耶稣就和信的人说你们出于神的，和不信的说你们是出于魔鬼的。那些出于魔鬼的人反倒污蔑耶稣是被鬼附的。耶稣说，你们自称是亚伯拉罕的子孙，但我告诉你们，没有亚伯拉罕之先就有了我。这也是很有名的经文。这些人只是凭眼见，看你才五十，怎么能见过亚伯拉罕呢。耶稣实际只有三十，可能长得老点。“还没有亚伯拉罕就有了我”，原文直译就是“未有亚伯拉罕之先，我是”。上帝对于摩西曾经启示过祂的名：我就是我所是的。翻译过来，我是自有永有的。英文就是I am who I am，中文“我是我所是的” 。“我是”希伯来文发音就是耶和华，这就说明祂是耶和华。只有神可以用这个词“我是”。所以犹太人说他太狂妄了，竟敢说自己是神，要杀祂。但是时候还没有到。
总结一下，真正信的人是不会被定罪的，也不会再犯罪的，就像那个行淫的妇人。真正信祂的人就信他是世界的光 并且跟从这光，而且会因真理得自由。信祂就会爱祂。42节，耶稣说，“倘若神是你们的父，你们就必爱我；因为我本是出于神，也是从神而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。”你们这样的诋毁我、污蔑我，说明你们是出于魔鬼的，出于上帝的必爱上帝的儿子。还有，信祂就是信祂是世界的光，信祂能赦人的罪，祂是“I am”。信祂是上帝。
第9章．我们自己有事的时候，我们就会说，我是造了什么孽。我出车祸了，我这是犯了什么罪，会出这样的事。你发现一个问题，你没信的时候，就这样。那个时候你没有答案，就认栽了、认命了。信主之后，你找到了一个出气筒，可以骂上帝了。
中国人和西方人信仰有个根本的不同，西方人压根儿也没想到还可以指责上帝。中国有个传统，以前天旱的时候，农民会向龙王求雨，好吃好喝供着。但如果三天不下雨，就会鞭打龙王。就给它三天运作的时间。这就是标准的中国人对神的态度。你帮我，我给你好吃好喝。你不帮我，我举报你。指天骂地、咒天诅地。基督徒一般不太好意思骂上帝，说你不公平、你不爱我、你不怜悯，就转而攻击教会。所以教会那些愤愤不平的人不敢骂上帝，就骂上帝的仆人。我说这是中国人自古以来的一种咒诅。
正常人，如果他爸妈对他不好，他就咒骂他爸妈吗？没有吧。如果真这么干，那他不是人，不肖子孙。他怎么着也不敢咒骂他父母，但他敢咒骂上帝。真正的信徒压根儿想不到，还可以指责上帝，把上帝作为出气筒。
9章开始得这些话是要表达，我受了苦难，残疾、瞎眼，是谁犯罪的呢。他顶多想到这儿，他不是要说是上帝造成的。有些问题只有中国人问得出来。为什么上帝这样做？为什么上帝那样做？奇了怪了，难道上帝还要和你商量怎么创造天地吗？上帝回答约伯的时候就是这样的，我造鳄鱼、造河马的时候，你在哪儿呢？你是我的军师，你是我的谋士吗？那你在跟我说什么呢？
耶稣回答门徒说，不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪。耶稣不是说人的苦难都和罪无关，是说这个人的苦难和他的罪无关。瘫痪三十八年那个人的故事就暗示他犯罪了。但这个盲人不是。
我们喜欢问为什么。我们总在想，原因导致结果，现在的结果必有一个起因。希伯来人、犹太人不这么看。耶稣这里想说的是，原因不一定在前边，可能在后边。比如，现在你突然腿断了，不是因为你之前干了什么，而是因为你断了腿的这件事，有个后来的目的。我听过一个见证，就是关于断腿的。一个英国的姊妹，准备去非洲传道。出发的时候，在火车道上，就掉下去了，腿断了。如果是中国人，他就会说，这个是老天不公平、老天瞎眼。你知道这个话多可怕，这就是在咒诅上帝。他不敢说我父母瞎眼，但他敢说老天瞎眼。这个姊妹没死，压根儿不会想是不是神拦阻。肯定是想，宣教、传福音是好事，拦阻什么。第二年她又去了，这次到非洲了。但还没开始传呢，就被酋长抓住了。当地是吃人的。她一看这要铁锅煮自己了，就把假肢卸下来拿到一边，跟他们说这条腿是假的，不能吃。那些人吓坏了，没见过这高科技，能正常走路的腿，随便就能卸下来。他们震惊了：神人啊！惹不起惹不起。他们不敢吃了，就问她是谁。她说：“想知道我是谁啊，好，那我先把福音讲给你。”福音在这个部落就传开了。
你发现这个原因在后面。只剩一条腿，但保住了命，而且把福音传开了。
你这个人天生瞎眼，不是说你造孽了，也不是你父母造孽了，而是要在你身上显出神的作为、神的荣耀来。这个瞎子的信心很大。首先，这又是个安息日。这个瞎子在哪里坐着？我们猜大概是圣殿旁边。一般这种人，就像那个瘫痪三十八年、瞎眼的，都在圣殿周围坐着。但西罗亚池距离圣殿很远，好几公里呢。你看地图就知道。那是希西家当年兴建的一个蓄水池。他离那里很远。如果非去一个池子洗，附近就有个毕士大池，那个池子没有水吗？那池子还有神力，还厉害呢，总有天使去搅。即使现在没搅动，这个池子的水也比西罗亚蓄水池要好吧。那为什么要去西罗亚池？这么远的路超出了安息日可走的距离。就是说，瞎子要去走这条路都犯安息日了。
另一方面，说你咋这么折腾人呢。你说我一瞎子，让我走这么远干嘛。而且还拿那儿的水和泥，哪儿还没有水，哪儿还没有泥吗？这样说吧，他的信心被挑战，不次于迦拿婚宴上变水为酒的佣人。我不细说。这个挑战是很大的，耶稣的这个命令是不近人情的。“西罗亚”的意思是奉差遣。神差我我就来，我差你你就去，这就是顺服。
这个瞎子顺服。他冒着风险在安息日大摇大摆或摸摸索索地走了那么远，到西罗亚池，一洗，好了，看见了。看见就犯了安息日，法利赛人又开始骂。他们问他父母，咋好的。他父母都不敢承认，说不知道，你问他吧，他是成年人。那个瘫痪三十八年说让我痊愈的就是他，抓他去吧，别找我。但这个瞎子说，祂是不是罪人，他不知道，但罪人不会开瞎子的眼睛。你们这些人真奇怪，从没有过能开瞎子眼睛这种事，你们却说祂是罪人；祂是神的先知，你们想做祂的门徒吗？所以他瞎眼不瞎心。后来他又见到耶稣。耶稣就问他：“你信神的儿子吗？”他回答说：“主啊，谁是神的儿子，叫我信他呢？”耶稣说：“你已经看见他，现在和你说话的就是他。”他说：“主啊，我信”，就拜祂。所以，耶稣的意思是，这瞎眼的是真看见了，法利赛人这些自以为看见的才是真瞎眼了。法利赛人是真瞎了眼。
这个故事很美，让我们看到活生生的信心是什么，就是执行神的命令时不会考虑是不是艰难，是不是力所能及。神让我做，我就去做，哪怕是安息日，哪怕违反众人的规条、哪怕被逐出犹太人社区、变成了社会边缘人，被剥夺了一切政治权利，可能低保卡都被收走了。这就是真信。我信祂都信的丢工作了，我信祂都被排挤出单位了，我信祂在社区混不下去了。这个瞎子真混不下去，真被犹太人赶走了。但他是真信。这简直就是最早的、第一批真正的基督徒。他拜祂，拜神的儿子，这是非常正确的崇拜。这就是奉差遣的意义。
第10章也很有名，耶稣讲祂是好牧人，好牧人是为羊舍命的。这一切的比方都是在说一件事，谁是由神生的。由神生的有个记号，他认得神的声音，他不跟盗贼走，跟好牧人走。而好牧人就是为羊舍命的。这个比喻就是告诉我们神人关系是怎样的。祂这样说，犹太人就起纷争了，这些人半信半疑了。有的认为耶稣是被鬼附了，疯了，有的说这不是鬼附之人所说的话，鬼怎么能开瞎子的眼睛呢。你会发现这里的神迹一环扣一环，上一章的神迹在这里产生作用。这些神迹都是路标、路灯，不是路，更不是目的地。耶稣是道路真理生命。神迹只是这条路上的路标，带你去该去的地方。
我们刚才说了很多相信的人的记号。那不信的人为什么不信？
有个标准的中国式问题：上帝怎么这么不公平？祂怎么不让所有人都信呢？古代中国人没听过耶稣的怎么办，没信；我还没有听到福音的亲戚朋友怎么办，没信；所以上帝不公平！
他好像在暗示，上帝有义务让所有人上天堂。他居然没想到，每个人都应该下地狱。你能上天堂，是靠恩典。他下地狱，那是审判，是公义，是正常的。神如果说真有慈爱、有公义，或者说有怜悯、有审判，祂的怜悯体现在拣选的选民，那祂的审判呢？就体现在地狱的存在啊，表示祂公正。所以不是什么公平不公平。
第25节，耶稣讲 “我已经告诉你们，你们不信”。意思就是，我的话、我的福音已经传给你们，你们不信。“我奉我父之名所行的事可以为我作见证。只是你们不信”，你们为什么不信呢，“因为你们不是我的羊”，所以我说什么、做什么对你们都没有影响。你是死人。施洗约翰曾打发门徒问耶稣：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”施洗约翰当时的信心可能有点动摇。耶稣回答：“你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”
这几件事有个共性，就是“与你无关”。瘸子能走路，难道是因为每天努力练习体操吗？死人复活，是因为每天做仰卧起坐，仰起来了吗？瞎子复明，是因为每天做眼保健操吗？你不要觉得搞笑，真有人是这么看的。他们搞不清楚原因和结果。再举个例子，20个人进入电梯，有人摁了25楼，于是大家上到25楼了。你上到25楼的根本原因是什么？是电梯，对吧。有人说，不对，是因为我摁了一下25。这个回答还沾点边儿，这就是阿米念主义者。意思是，如果我不摁，电梯能上去吗？他完全不了解电梯是怎么运作的。电梯管理人完全可以让你不用摁，直接就到25楼了。这怎么解释。 25楼，电梯上得比较慢，有人在里面认真地做第八套广播体操。他上去后对人说，他上来，是因为做操做得认真。有人在电梯里面哐哐哐磕头，他说他能上去是因为磕头磕得虔诚。你觉得很搞笑吗？其实不搞笑。我们说一个人能信的原因是神，不是人。换言之，神就是电梯。往大了说，国家过去三十年经济发展。有人说是因为我们勤劳勇敢。那你说，之前中国的农民更勤劳、更勇敢，为什么这三十年发财了。改革开放什么意思，是因为和外国有贸易，有沟通，人家有订单进来了。所以你明白吗？你经济发展是因为人家和你沟通了。人家就是那电梯。它经济在发展，你跟着发展了，就像跟着电梯上去了。所以经济发展和你勤不勤劳没太大关系。你现在回头看，如果时空穿越到1995年，你可能第一件要干的事就是趁着每平方300块的时候，买十套房。那个时候，你就是借5万买十套房，现在也发财了。当时买房的人，你以为他真的是预见到了经济形势吗？是经济大潮把他带起来了。我想说的意思是，人经常搞不清楚真正的原因在哪里。如果不是借着互联网经济的大潮，哪有什么马云马化腾。如果没有整个互联网、电子商务的兴起，哪有他们发财的机会。就好像，他坐电梯上去，你却以为是因为你在里面做体操做得好。是上帝拣选你、重生你，拯救你，把信心给你，让你来信祂，让你成圣，你却觉得是你信得好。这就是类似的道理。这完全是在亵渎神。在救恩上，你说你和上帝开了一个合资股份公司。祂需要征得你的同意。这就是亵渎上帝。这就类似于，是你让你电梯上去的。也有人在电梯里发功：“上上上”，然后电梯蹭蹭蹭上去了，然后别人以为是这个大师让电梯上去的。你能说你上去是因为他发功吗？这就类似于，公鸡在那里打鸣，天亮了。你能说是因为公鸡打鸣天才亮的吗？你把它杀了试试。你发现公鸡死了，天照样亮。所以千万要分清原因和结果。不是公鸡叫，天就亮了。是天要亮了，公鸡就叫。公鸡最多可以说是先知，知道天要亮，就叫了。是上帝拯救了你，你就信了。不是你信了，上帝说你信得好，现在我来救你吧。别这么看问题。今天的讲道如果你能明白这一件事，就算没白讲。
所以神的羊认得神的声音，他就是信，他就是神生的，神的儿女，是神的百姓，就是耶和华的军队，是约民。反之，不信的就不是神生的，不是神的儿女，不是神的百姓，就是约之外的人。
所以真正的信就是听主的声音，相信主为他舍命，也因为主舍命自己得了生命。就像主说，我是好牧人，要为羊舍命。不仅得了生命，而且得的更丰盛。如果一个人信主之前的生命很苍白，信主之后很丰盛，这就是真信的征兆。如果一个人之前还挺好，但越信越偏执、越狭隘、越苦毒、越恶毒，那就是出大问题了。所以真信的人，就是信祂是神。祂是神，在这一章有好多说法，耶稣说：“我与父原为一”。这些话对犹太人而言都是很僭妄的。如果你真信祂就是祂所说的这位，就表明你是真信了。此外，信也包括信先知的话、信先知的见证。41节，“约翰没行过一件神迹，约翰指着这人说的一切话都是真的，在那里信耶稣的人就就多了”。
让我们以祷告结束：
主啊，求你使我们借着中午的饮食，体力增加，让我们下午不致困倦。求你帮助我们众弟兄姊妹在这样快速的分享中，抓得住精义，抓得住神话语的核心、要道，就是，你是怎样的神，你有怎样的作为，我们当怎样信你，我们的信从何而来。主啊，愿你的恩典，愿你那重生的恩典，在每个人心中都照你的心意去运行。这样的祷告奉主基督耶稣的名。阿门。
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原文始发于微信公众号（暮云的半导体）：四：时候 |《约翰福音》讲座4/8
