第11章，前半部分关于拉撒路的死。这个事很重要。这是耶稣行过的最重要的几个神迹之一。这里面有丰富的神学内涵。
拉撒路有两个姐姐，马大和马利亚。他们是三姐弟。经文特别提到，马利亚是用香膏抹主，又用头发擦他脚的。这个人很重要。耶稣说过，普天下传讲福音的时候，都要纪念这个女人。
姐妹两个打发人去见耶稣时说主啊，你所爱的人病了。这时还没死呢，对吧。耶稣说，这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。后文提到耶稣素来爱这一家人。祂基本上到了伯大尼就是住她家的。这就是接待家庭。
我们经常提到上帝是不会误事的。正确的理解是，上帝不会误了祂自己所定的时间。如果你理解为，上帝不会耽误你的事，那你就大错特错了。
比如这里，从人的角度看，这里马上上帝就误事了。拉撒路还在病的时候他姐姐就差人求祂。人正常的反应是，咱们关系这么好，你要到场看一下，最起码也像对迦拿的大臣一样，当场说句话，说拉撒路好了，就完事了。
这里耶稣故意在耽误。是故意的吗？祂听见病了，仍住了两天，才说我们再往犹太去吧。门徒说那儿有人要打你，你把那里的法利赛人得罪完了，还要去那里吗？祂说白日就要做工，黑夜就会跌倒，因为没有光。耶稣之前讲世界的光时，说人跟从我就不在黑暗中走，趁着白日能做工的时候就要做工。这里祂在暗示，能做工的时候就要结束了，黑夜就要来了。这是前半部分祂行的最后一个神迹。因为，这件事结束之后，祂就要进入圣城，迎来最后的使命。
耶稣说病不至于死，是为了叫神得荣耀。我们经常问为什么，而犹太人和耶稣想强调的却是，为了什么。为了什么，说的是目的，为什么，找的是前因。很多事情没有前因，但是有目的因，目的是它的原因。到了时候，你才知道那个事情当初为什么会发生。这就是在信仰中，我们因着盼望相信一些事。
耶稣强调是拉撒路病是为了神的荣耀，不是说拉撒路做了什么该死的事，就应该死。耶稣只是要证明，死和活在祂那里都不是太严重的问题，就是死了也可以让他活过来。所以故意耽搁这两天是很有意思的。要么不耽误，直接说“好了”，拉撒路当时就好了。耽误了这两天，再加上路上的时间，结果到的时候，拉撒路在坟墓里已经四天了。四天的时间，就是说不是三天。你说这不是废话吗？在犹太人那里，三天和四天的区别很大。犹太人有个大致的观念，三天之内人的灵魂还在，还有救，主耶稣自己也是三日复活的。到第四天，就完了。这里说，是不是臭了，想必是臭了。当时人要想不臭，只有两个原因，一是天冷，二是香料抹得够多。香料是为了防腐。他家看上去不像是很有钱的。我们不知道拉撒路发臭是因为天热还是香料不够多。想必臭了，会使人的信心消失，觉得不能复活了。耶稣就是要打破人们一切的成见。看起来，如果不耽误那两天，主耶稣至少会在下葬两天内到那里。故意耽误那两天，是因为耶稣就是要跨过三天的界限。
你可以对比一下这姐弟三人。我们经常喜欢对比，尤其喜欢对比马大和马利亚。很多教会的饭食组叫马大组，服侍组、干活组叫马大组。怎么不把听道的叫马利亚组呢？马大感觉像女版的彼得，做事比较急，一听到主来了就出去迎接。经文提到，马利亚却仍然坐在家里。为什么坐家里，也许不必深究是因为不信了还是怀疑了什么的。可能仅仅因为悲痛过分，没听到耶稣来。下面提到，马利亚听到耶稣来了，她急忙起来出去了。
马大迎接耶稣，见到就说，主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。这表示，她相信耶稣可以在人力能及的范围内做事。换言之，她无非相信，耶稣是个大医生，意思就是，趁着病人还没断气，还在ICU，还可以抢救一下。但下一句她的信心在提升。她说，就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。她似乎在暗示，她有点知道耶稣会让拉撒路复活。于是耶稣明说，你兄弟必然复活。耶稣知道她心里想什么。这时马大开始犹疑了，她说她知道末日复活的时候他必复活。但耶稣的意思是，不是末日，就现在。耶稣说，复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。这句话很有名，是很多基督徒的墓志铭，比如张学良。耶稣问马大，信不信这话。马大说：“主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。”可以看出，马大没有明确地回答。这可能是因为她也不知道自己是不是真的信。
有时候这种问题很有意思。神差遣以西结对枯骨讲道的时候。耶稣问他信不信祂的话、信不信这使命。以西结的回答很巧妙。他说，主啊，你知道。我信不信，你知道。这里马大的回答与以西结的回答有点像。对于马大的回答，你可以解构为，我相信你什么都能做。也可以解构为，但是我知道你是在末日才能做，现在不能做。
马利亚出来见了耶稣，就俯伏在祂脚前，说的话与马大一样：主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。不一样的是姿势。马大应该是站着说的，但马利亚是俯伏在地。有时候知识水平不重要，姿势水平才重要。就是人谦不谦卑很重要。她对耶稣说的话与马大一样，但姿势不一样。耶稣看见她的哭，知道她悲痛万分。
下面有句惊人的话：耶稣哭了。耶稣为什么哭呢？有犹太人解释，你看祂爱这人是何等恳切。意思是祂爱拉撒路，也爱他姐姐们，看见他姐姐哭，祂也哭。还有人说，他既然能开瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死吗？这好像在暗示，耶稣面对死人，无能为力，气哭了。我们知道这两种解释都不对。那祂哭什么？
有一个相关的事情，耶稣在客西马尼园祷告时，汗滴如血，极其痛苦，三次求父把这杯挪去。问题来了，耶稣难道不知道祂会复活吗？知道，是吧。因为祂自己都向门徒讲过很多次，祂会复活的。有人问我，那祂痛苦什么？
这个问题是有点奇怪的。你知道你会复活，死的痛苦难道就消失了吗？我讲道这么多年，但每次主日讲道前还是会紧张。我知道我明天会讲道，而且一般不会出什么大错，但还是会紧张。知道那个事和经历那个事是两回事。
问耶稣痛苦什么，是在问耶稣上十字架之前怎么那么忧愁，那么痛苦。言外之意，耶稣好像还不如祂的很多门徒那么坚强。后世的教会历史上有很多圣徒、殉道士，大无畏，火刑架上烧，烧了一个小时，还提醒兵丁：嘿，这面烤熟了，该翻面了。好狠，这信心好大，一点儿不怕。怎么反倒耶稣这么怕。
这里有个关键的问题：耶稣在十字架上承受的痛苦仅仅是一个正常人的死亡吗？我们经常将这个形容为天昏地暗，这是因为祂要与父神隔绝。与父神隔绝是什么意思，就是说咒诅、惩罚、地狱的痛苦都加在了祂身上，祂担负着祂所拯救的所有人的罪孽。那种痛苦是我们根本不能想象的。用现在一句俗话来说，就是这世界上根本没有真正的感同身受。现在很多医院的产房提供一种服务，妻子生孩子时，可以让丈夫去感受同样等级的疼痛。据说真有人试过，但绝大多数人根本受不了。有人做过比喻，如果疼痛有十级，被蚊子叮一下是一级，被刀拉一下是三级，生孩子就是十级。可这只是数字。你被蚊子叮过，被刀拉过，但这不等于你就明白生孩子有多疼痛。如果生孩子的时候被蚊子叮一口，难道可以算是十一级疼痛吗？没有这个道理。你没法想象耶稣在十字架上到底承受怎样的痛苦。祂要背负所有选民的罪、背负地狱的痛苦、背负与天父的隔绝呢。你爱一个人多深，分离的痛苦就多剧烈。世人能爱到什么地步，顶多是梁山伯祝英台、罗密欧朱丽叶。爱到那个程度就要死要活就化蝴蝶了。但你知道三一神三个位格在一体中曾经是多么亲密的关系吗？现在圣子和圣父分离了，这里的意思是无法用语言描述的，人无法感同身受。所以耶稣承受的痛苦多么巨大，祂在客西马尼园的祷告就多么真实。不是因为我知道会复活，就可以坦然无惧。没事，明天就上一下十字架，反正三天后就好了。没有那么简单，你把耶稣的受死说得太儿戏了。
这里，耶稣哭了。祂是为世人的不信悲叹，也为拉撒路的亲人如此难过而真情流露。这是自然的。哭了以后，真正的信是什么，就是耶稣说的，复活在我，生命在我，你们相信吗。
当祂带着悲叹来到坟墓前的时候，祂要求他们把石头挪开。祂还向上帝祷告：父啊，我感谢你，因为你已经听我，我也知道你常听我，但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。
这里，祂要证明给众人看，要让人知道上帝来到了人间。对于真信的人，有这样一个例子就够了。对于不信的人，例子再多也没用。对于信的人，耶稣曾经来过，曾经做过一些事情，这个世界上曾经有过这样一个神圣光辉的时刻。这样的人足可以凭着这样的信念活下去。这样的人能够因此而活，就已经表明他是由神生的。如果不是被神生的，你行了一个神迹，他会向你要第二个。你行了一个小的，他会要大的。你行了第二个、更大的神迹，他会要求你第三次、第四次、第N次去重复，因为他总是不信。即使耶稣亲自出现在他面前，他也会说我出现幻觉了。套用托尔斯泰的那句话，信的人都是相似的，不信的人各有各的不信。信的原因是一样的，被神所生、听了神的道、就相信、就跟随、就坚忍、就成圣、就去得荣耀。不信的人却千奇百怪。
我们再来看耶稣在拉撒路身上行的神迹。我们经常说耶稣基督是初熟的果子，是首先复活的。有人说，那拉撒路不是比祂更靠前吗？如果这么说，以利亚还复活过人呢。那些复活的人后来也都死了，还要等待真正的复活。只有耶稣是真正的死、真正的复活、然后永远不死的。所以说耶稣是初熟的果子，并不冲突。
这个事情之后，祭司长该亚法出场了。该亚法其实不知道他说了什么，但上帝借着他的口说出了真相：有一人要为百姓死，不但替这一国死，还要把神四散的子民聚集归一。怎么聚集归一？耶稣说了，人子被举起的时候，就要吸引万人归向祂。那就作了他们可信的凭据。这里，该亚法说出了一些真相。祭司长面对一个显然无法解释的事实，一个人死了、埋了、臭了、活了。怎么解释。他们学会了当今的方法：我不解决问题，我解决产生问题的人。我把拉撒路再杀了就好了。你看他们解决问题的方式。我记得有一个版本的耶稣传就把这一幕写出来了。虽然圣经这里没有明说，但拉撒路真的可能被他们杀了。
我们不要觉得这一幕很简单。拉撒路复活对信心的挑战是巨大的。拉撒路的死而复活简直就是阿米念主义和加尔文主义的分水岭。大家知道，卫斯理坚信阿米念主义。当年怀特腓和卫斯理论战的时候，主要用的就是这段经文。
我们之前一直在说信，马大的信是怎样的，马利亚的信是怎样的。我们没有问，这三姐弟中拉撒路的信是怎么样的。很明显，他都死了，无所谓信不信。他复活后才有信不信的问题。拉撒路复活之后，有人在伯大尼给耶稣预备筵席，我们看到拉撒路也在其中坐着。
一个臭了的死人，从坟墓里出来的那一幕很恐怖的。你都希望人复活。但我告诉你，如果一个人死了、臭了，在你面前突然站起来。你不会欣喜若狂的。那是一个生动的、恐怖的、让人战兢、又让人感恩的场面。真的就像电影中的木乃伊，身上裹着布，踉踉跄跄向前走，还散发着味道。然后耶稣说，解开，让他走。
这个神迹一出，没必要行别的神迹了。这个神迹影响之大，传遍了耶路撒冷，耶稣成为一个你不得不面对的问题。你必须回答，这个人如此智慧，如此温柔，如此怜爱，却又如此僭妄，张嘴就说我是神，我赦免你的罪。你必须回答，他是谁，他做的事情怎么证明他是谁。
结论只能是三种，第一，他是个骗子。变水为酒都是有托儿。第二，他是个疯子。只有疯子会面不改色地说我是上帝，我以上帝的名义宣布你的罪赦了。第三个，最不太可能的，莫非他就是他说的这位神？你说变水为酒是造假。五千人吃饱是造假，是因为祂一呼召，小朋友把带的午餐拿出来，你们这些人把盒饭藏着，我当着众人的面祝谢，一刺激你们，你们心里羞愧，各自拿出来，大家一起共进午餐。这是我看到的一种自由派的解释。这成了一个道德故事。耶稣用一个小孩的午餐感动众人，拿出了自己隐藏的不想让人知道的午餐。
就算你这样解构了耶稣的神迹，那拉撒路的事情怎么解释。众人都知道，他死了、埋了、臭了、活了。怎么解释。是骗子吗？解释不了。那他是疯子吗？一个疯子不应该只是间歇性的。他别的时候怎么这么有智慧？这么了解人性。哪有疯子这么智慧、这么慈祥、这么可爱。如果有，我们宁可跟疯子在一起，我不跟正常人了。
排除法排除掉以后，他可能真的是神。所以耶稣来的时候，他就会在人群中制造三分。他讲的任何一句话，他做的任何一件事，他的任何一种宣告，他所传的福音都会制造这种三分。相信的，就和他继续谈。不信的表现为愤怒，讥笑：我浪费时间听这个做什么，走。还有一种半信半疑，好像有点道理，但又不太接受得了，他们就要求祂再深入讲讲，耶稣就再讲。
福音就是会带来撕裂。同样的一句话、一篇道就是会把人分为三类，就像耶稣不断做的三分工作一样。然后祂才会对信他的人谈真相，说我那个比喻其实是什么意思。至于外人，祂只用比喻。因为比喻和谜语就像笑点。我讲一个中文笑话，你笑了，表示你听得懂汉语。一个老外，汉语也学了18年，非常精通，甚至能用汉语讲道，但不是中国人的一个表现，就是他听不懂中国笑话。笑点如果需要解释，就说明你没听懂。之所以是笑点，就是因为不需要解释。
这种比喻、要点，对于祂拣选的人，信的人，一听就懂。就像神的暗号，暗号一出，你马上就知道这是上帝，你就跟过来。神在你放的种子发芽了、开花了、重生了。你没听懂，说明你不是信的，或者你信的时候还没到。
耶稣做筛选、甄别的工作，有的话只跟信的人讲。祂和大众也讲道，但讲道的内容具有分裂性。对于门徒讲的道，是带有解释性、建造性的。当然，这两种讲道没办法截然分开。
拉撒路的神迹，是无可推诿的，没办法解释的，除非杀了拉撒路。你会发现耶稣的神迹在不断升级，先是变水为酒，后是五千人吃饱、开了瞎子的眼睛，最后让死人复活，再也不用别的神迹了。这已经是人曾经行过的最大的神迹。这是本章的重点：生命在主。为什么生命在主。约翰福音的用意就是让人得生命，生命在祂，祂自己有生命，祂才能给人生命。
12章记载了用香膏膏主的事。细节不多说，别的福音书都提过。重点说说犹大。犹大问，香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？他是个贪污犯，经常从里面拿钱。他一样失焦了。连马利亚都知道，耶稣将要下葬了。耶稣不止一次说过，我将要受文士、法利赛人、长老们许多的逼迫，受辱，被杀害，第三日复活。但只有马利亚就像那个听说要下雨就拿伞的小孩子。她信得如此单纯。耶稣说他会死，而且时候就要到了。马利亚就说，我提前为你安葬，把香膏抹在你身上。我们刚刚说拉撒路下葬四天就臭了，可见香膏没有抹。她哪来的香膏给耶稣抹。你发现她爱主绝对超过爱她弟弟。
犹大可能是奢侈品专家，知道香膏的价值。20两银子都可以稍微斟酌一下，能不能让五千人吃饭。马利亚几乎是把她所有的钱拿出来。从人的角度看，这是特别没意义的一件事，产生了什么GDP、经济效益呢？那瓶香膏不是说浇一次还能收集回来。为什么不换成几千袋大米发给穷人？
这里的问题是，你信神的时候，你信的真是神吗？神到底是神呢，还是高过人类一点儿的生物？太过于讲究实利的人，心中根本不把神当神。如果是罗马帝国年间，屋大维皇帝本人到加利利视察，假如民间一个女子上来拿一瓶香膏抹他，没人觉得这个女子僭妄。因为大家都认为，皇帝还不配一瓶香膏吗？怎么浇到耶稣身上，犹大就不满意的？因为他心里已经有了别的念头，他根本不认为耶稣是神。这是个贼，他还是暴露了。耶稣说，常有穷人与你们同在，但不常有我。你要小心。现在很多人会说，你干嘛不把钱捐给希望工程，或者用来周济穷人。这就是标准的道德绑架。你不能认为帮助穷人就是一切正义中最正义的。不能以这一点绑架其他所有的一切。至少不能高过耶稣。爱穷人超过爱上帝，就是今天这个世代左翼的特征之一。
下面是耶稣荣入圣城。前三部福音书也提到了这件事。首先有个问题，现在喊着和散那、和散那欢迎他的这群人，和五天后喊着钉死他、钉死他的是同一群人吗？我看到有的解释说，他们不是同一群人。前一群人是他的信徒，后一群人是文士、法利赛人。但这里用的是群众、百姓、众人来称呼，不是几个人。当时全城都知道大先知来了，所以是全城迎接。祂上十字架时，也是全城的人激愤起来。别说是被犹太人带节奏了，因为全体人都恨他。我个人仍然相信他们是同一群人。
你会问，人怎么变得这么快？可是用五天的时间转变态度，这还算快吗？莎士比亚有部历史剧，凯撒大帝。梗概是，凯撒遇刺身亡之后，那些刺客演讲时，指控他想要当皇帝，他们的刺杀行动是为了维护罗马的共和体制。群众群情激昂，说这是正义的行动，杀得好。马上凯撒的朋友安东尼上台演讲。细节不说。演讲完，群众开始高喊：杀死那些叛贼！他们杀死了我们最伟大的领袖凯撒！这里不用说五天，连半小时都没有。李世民都知道：水能载舟，亦能覆舟。意思包括两个方面，一方面群众的力量很强，另一方面就是百姓很善变，很容易被带节奏。前一秒说你是神，后一秒就说你是魔鬼。所以不要被大众舆论、网络舆论左右你的看法。
接下来，几个希腊人求腓力带他们见耶稣，耶稣说人子得荣耀的时候到了。之前耶稣一直说祂的时候还没到，现在说时候到了，意思是就这几天了。耶稣还说，一粒麦子，若不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。这就是时候到了。祂还说，我现在心里忧愁，我说什么才好呢，父啊，救我脱离这时候，但我原是为这时候来了。客西马尼园的情绪在这里出现了。有天上的声音来说，我已经荣耀了你的名，还要再荣耀。这是父神的声音。其他人听到的是打雷了或者天使在说话。这就是同一件事的区分性。什么原因，就是人不一样。人是分为山羊和绵羊的。信的、不信的、半信半疑的。37节提到，耶稣虽然在他们面前行了很多神迹，他们还是不信祂。为什么不信？就是因为他们爱人的荣耀胜于爱神的荣耀。
所以约翰福音并不复杂，是几个主题来回重复地强调，很多主题给人似曾相识的感觉。大家要知道，福音书起初不是为了写成文字让人看的，是要去传讲的，是让人听的。当时绝大多数人不识字，别说希腊文，连亚兰文都不识。所以福音书、保罗的书信都要拿到各处读给大家听。怎么能记住，就是要重复。很多主题在不停地重复：时候、神、信。让听众从各个侧面去了解神的属性，福音的要点。
耶稣大声讲论：信父就会信子、信子才能信父。这里呈现了三一论。真正的信是什么，就是像马利亚那样，愿为耶稣奉献自己一切所有。只有她相信耶稣真的要死，因此要为祂的下葬做点什么。信的人，根据耶稣的话：“若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在哪里；若有人服侍我，我父必尊重他”。这就是说，信祂的人就会服侍祂、跟从祂、上帝也会尊重他。耶稣还说：“你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子”。耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。信祂的人，相信是父差遣了祂来。
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原文始发于微信公众号（暮云的半导体）：五：复活 | 约翰福音讲座5/8
