本文根据录音整理。整理者是毕宁芳姊妹。
13章开篇就提到，逾越节之前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。时候的问题终于揭晓了。什么时候呢？十字架的时候，离世的时候，也是归父那里的时候，荣耀的时候。
很多人会问，耶稣复活后为什么不一直住在人间呢？从此纵横江湖，谁敢惹。在人间亲临基层，亲自领导我们不好吗？为什么要透过教会呢？
你只考虑你自己了。你想，耶稣爱人更多，还是爱父更多。耶稣当然是因为爱父才爱人。从这种意义上说，我们或许可以认为天父不爱人。人都是罪人，有什么可爱的。天父是因着自己的儿子，才爱人。这种理解也许更接近真相。
耶稣说，祂离世归父的时候到了，祂如此渴望、盼望。三一神完美的团契要再次实现。当然，在地上，除在十字架上以外，耶稣不是与父有那种意义上的分离。祂说，我与父原为一，就是创世之前、未有世界之先我们一起的那种荣耀。这说的就是祂们之间完美的、彼此相爱的团契。
神是这样的，祂也要求人也要这样。后面还会提到，你们要彼此相爱。神和人的关系就是这样的：什么样的神就喜悦什么样的人。外邦的假神、偶像也是一样的。你拜的是什么神，拜神的人就会和你拜的那个神很像。我们的三一神是三位一体、彼此相爱的神。所以我们的信仰是一种群体性的存在。但清真的神呢？那是一位一体的。他也叫真主，上帝，翻译成英语也是GOD。但他是一个孤独的神，是一个清真的神，很高贵，在高处，不与人来往，只能透过古兰经什么的与他沟通。所以你发现信他的人也是那么孤高决绝、不近人情。这都特别的相似。这就是你拜什么就会成为什么，爱什么就会成为什么。
耶稣做了一件事，给门徒洗脚。祂说，这是我给你们的榜样。仆人不能大于主人，差人不能大于差他的人。但是，耶稣倒过来了。正常来说，只有仆人给主人洗脚。耶稣跨过了等级、跨过了限制去爱你。这就是另一个版本的王子爱上灰姑娘。上帝来到人间拯救人，这就是绝对地跨越了阶层、等级限制的一件事。上帝来到人间变成人本身就是不可思议。有些人说，我信上帝，是我竭力寻找上帝，我找到了，我有功，怎么能说我没有作用呢？但上帝如果不从天上降下来，他不想让你找到，你能找到吗？祂不下来，你能上去吗？耶稣明确地说，祂是神、你是人。明确这一点后，祂才说我现在由神变成人，由主人来做仆人的事，才让你明白恩典的意思。
不懂恩典的人是因为不懂有限制，有阶级、阶层的区分。因为有限制，所以祂跨越之后，才叫恩典。我不该给你的给你了，才叫恩典。如果不说清楚本来就不该给你，他就会觉得那是他应得的。有一个大家熟悉的乞丐要钱的故事，小伙子每次路过火车站，都给这个乞丐五块钱。几年后有一次，小伙子再次路过火车站，没有再给钱。乞丐问你他为什么，他说：“我结婚了，钱不够用。”乞丐跳起来就给他一个耳光：“你怎敢把我的钱给别的女人？！” 他觉得那个钱是他的。
乞丐从未想到，那是人给他施恩。我不该给你，但我给你了。我可以给你，也可以给任何人，这就是恩典。可人心的罪就体现在这里。葡萄园做工的比喻就是这个意思。如果没有后面来的那个，你好好的，你觉得挣的挺多的。你是因为跟人比较，你恨别人得恩典，才觉得不平衡。他们都在假设自己当得什么。恩典的意思却是你不当得却得了。
换言之，谁也不配被耶稣洗脚。最近流行的很多话细想都有神学意义。据说上海最近最流行的一句话是，你是个什么垃圾。我三、五年前讲TULIP教义时，T是全然败坏。当时我就讲，全然败坏的意思就是，我们都是垃圾，只是分类不同，所以，垃圾分类从我做起。配钥匙的师傅也会问你神学问题，他问，你配吗？保安也会问你三大神学问题，你是谁、你从哪里来、你要往哪里去。
谁配被耶稣洗脚吗？没有。祂为你洗，是想告诉你，我都能这么做，你们也要这么做，要彼此相爱。彼此相爱的真意是，心被恩感而自然做出的事情。由恩典重生的、由福音重生的、由圣灵重生的人丝毫没想到给弟兄姊妹洗脚有什么问题。这里的洗脚绝不是字面意思的洗脚，要不然大家可忙活了。这指的是由心而发的一种生命状态。
相对照而言，我们有个重阳节，也叫敬老节。各单位、组织、部门轮番上养老院给老人洗脚。有的老人家一天被洗八、九次。你知道这是做秀。还有个电视广告，妈妈擦擦汗，给婆婆端洗脚水；孩子看见了说，妈妈，我也要给你洗脚。这是为了弘扬孝道。但孩子给父母洗脚与主人给仆人洗脚性质是完全不同的。前一个是要告诉你，忠和孝是绑在一起的，我们在这里不展开。
我要谈的是，耶稣不该给人洗脚，却给人洗了。人要在上帝面前明白你是被恩典所感，我们不配，我们是不同分类的垃圾，我们什么都不是，我不知道我是谁，不知道我从哪里来，也不知道要往哪里去，但是神让我活过来，救了我，这就是恩典。有了这恩典，还不够吗？就像刚才唱的，除你以外，你还想要什么。救恩还不够吗？神会爱你，这个事本身还不够吗？
童话中，王子爱上灰姑娘，王子仅仅因为说了一句我爱你已经让她的人生被点亮了。那么天上的神爱你呢？彼此相爱实际上说，每个人在神面前要表示对神的恩典的回馈。你要效法上帝，三一神彼此相爱。但你要效法祂，并不是说你有能力效仿。你的能力是上帝给的。上帝给了谁能力，谁就有这种能力，谁就会自然而然活出这样的生命。彼此洗脚是彼此相爱的具体体现。
人与人互相洗脚其实是容易的，但其他事情却很难。比如我能够谦卑地接受你的观点、放弃我的观点吗？你也是牧师，我也是牧师，你刚按立两年，我服侍二十五年了，你的观点能比我的更对吗？我心里不认同怎么办？但真正的谦卑和彼此相爱就体现在，我就以你的为准，我会谦卑地放弃自己的想法。太多的事情比洗脚难得多。
洗脚如果变成重阳节式的做秀会很危险，会忽视彼此相爱的深意。因为你捡了最简单的事做，放弃了难事。今日的天主教教皇，方济各，每年做秀好几次，给各种人洗脚，包括乞丐、不信的人，表示自己是最谦卑的大仆人。那能是耶稣设立这个事的意义吗？
归根到底，耶稣知道祂拣选谁、弃绝谁。经文18节，耶稣说我知道我所拣选的是谁，现在要应验经上的话，说同我吃饭的人，用脚踢我。犹大都被耶稣洗脚了。但给你洗脚不代表你信主。犹大是被神弃绝的，其他门徒是被神拣选的。神说，我知道我拣选的是谁。
这章告诉我们彼此相爱的重要。真信的人一定会彼此相爱。彼此相爱绝不是外在的彼此洗脚。有时候，忠言逆耳地提意见、对方能接受比洗脚更难。彼此的帮助，从任何角度的帮助，不一定让你舒服的帮助，比洗脚更难。给人洗脚是容易的，给人洗心革面是不容易的。真正的信肯定是效法主的榜样服侍人。他也会效仿三一神的样式彼此相爱。这就是这新的命令。
13章结尾，第一次耶稣预言，彼得会不认主。彼得的话总是那么热烈，充满激情：主啊，为什么我不能跟你去，我愿为你死！好感人啊！耶稣很冷静说，你愿为我舍命吗？我告诉你，你会三次不认我。主要打消你一切浪漫化、情怀化的想象。这个后面再说。
14章，耶稣说关于祂和圣灵的事。这是圣灵论的出场。耶稣说，祂是道路、真理、生命。这要告诉你真正的信是什么、神是谁。耶稣再次说，祂是道路，即路径，祂是真理，即形式，祂是生命，即内容。祂是一切的一切。腓力提了那个问题，你把父显给我们看。耶稣再次教导他，信主就是信父，人认识父只能借着子这条道路，没有人可以直接见父。
神所做的事，信祂的人也做，并且信祂的人必遵守祂的命令，这就是爱祂，爱祂的必认识圣灵，必有圣灵同在，必相信圣灵指教的一切话。
所以，真信耶稣的人，是会有行动的，是会遵行祂的命令的。信的表现是爱，爱的表现是一种行动。爱不是一种浪漫的感觉。你爱你的妻子，更重要的是你要明白，爱她意味着有什么事情要去做，不是光在心里抒发感情，每天写一首诗而已。
爱是要有行动、有决定的。爱主必遵守祂的命令，这有很好的检验方式。一个人怎么说你最爱的是主，怎么说最爱的是谁。一个人最爱的事情，无论他嘴上怎么说，有几件事跑不了。第一个，你看他怎么用脚投票，他实际委身在哪里。第二个，他怎么用他的钱。人的财宝在哪里，心就在哪里。第三个，他的时间花在哪里。你花的时间在谁，你信的就是谁。今天的人信的可能是手机教。手机是我的牧者，领我到可安息的水边，就是有wifi的水边。它的APP、它的小程序都安慰我。还有一点，他把孩子放哪里。号称爱中国，却把孩子往外国放的。很多官员要求我们爱国，却把孩子送出去。这就是用孩子投票、用脚投票。所以要看，你的时间、你的钱、你的委身、你的孩子在哪里。
爱就是这么简单，不用说什么高言大志。怎么说不重要。有些人说我可爱主了，他只是会说，他没有行动。聚会他是晚来早走，团契他不参加，教会的服侍他没有，奉献也没有，或者完全达不到十一。有人会质疑：你怎么知道奉献很少？那不是匿名的吗？这有什么难判断的？比如一个教会，走了十几个人，而且还是所谓高收入群体，后来又来了几位正常收入弟兄姊妹，结果教会的总奉献不但没有减少，反而增加了。那你明白发生什么了吗？我说的够清楚了吗？
所以，人的钱放在哪，时间放在哪，孩子放在哪，这就足够显明他信什么了。其他什么都不用讲，我就知道你爱不爱主、爱不爱这个教会。这就是检验一个人爱主、真信的很具体的标志。看他的钱、时间、孩子。
耶稣应许要赐一位保惠师，即一个中保给我们。16章会再次讲圣灵的工作。这里的圣灵论，是被清真教引用最多的新约圣经经文之一。他们也会说，连耶稣先知都说过，将要有一位保惠师来。根据有的学者的论文，在阿拉伯文圣经中，保惠师的希腊文发音与“穆罕默德”很像。换言之，他们认为耶稣走后，上帝会差遣他来。但我们不要误会，圣灵不是穆罕默德，圣灵是三一神的第三位。
15章，耶稣是真葡萄树。这又是一个比喻。神是什么，约翰福音用了好多比喻：神是光、是真光，神是世上的粮，神是羔羊。神是葡萄树，意味着祂结的果子就是我们。我们是真葡萄树上结出的真葡萄。这就像一个教会应有的样子。耶稣是头，天父栽种，上面结出很多果实。
我记得提摩太•凯勒牧师打过一个比方，每一个教会像葡萄枝上的一串葡萄，一个大枝上有八个小枝，每个小枝上有七个、八个葡萄。每个小枝就是每个小组。这就是教会该有的样子。这颗葡萄和那颗葡萄，虽不在一根小枝上，但在一条大枝上，更在一棵大树上。它们之间是血脉相连的，是鲜活的，有生命的。当大家在主日，尤其是圣餐主日，同领一杯、同领一饼的时候，那代表的我们是一主一信一洗，表示我们是血肉相连、生命相连的，是比葡萄更紧密的神的儿女，是弟兄姊妹。在这种意义上，你当然会比你的亲人更亲，比你的邻居更亲，比亲同学更亲。
不够健康的教会、甚至假教会就不像一串葡萄，而像一袋玻璃球子，也满满当当的。单个拿出来，晶莹剔透，可好看了。但它就是不结果、不长叶，不是个活物。而且，玻璃球之间是没有联系的，是单蹦的，是没有连在一起的。
一个教会是玻璃球教会还是真葡萄教会，这是很重要的。什么是真葡萄教会？就是彼此相爱的教会，是因着耶稣彼此相爱。他的钱、他的时间、他的人、他的孩子都奉献在这个教会，奉献在神的事情上。这才是真爱。这样的真信徒聚在一起，葡萄会认出另一颗葡萄。而玻璃球会嫉妒另一个玻璃球，他比我更大、比我更亮。
也有一些曾经是真葡萄树上的真教会，但一旦与基督隔绝了，信从了另一个头和偶像，它就和树分开了。它走到了另外的路线。这几天，大家可能听说了，河南的一个三自牧师跳楼自杀了。他自称殉道。就是跟主跟不下去，跟挡，挡的要求又执行不了，两难之间，自杀了。你看头错了多么可怕。牧师、自杀，这两个词放在一起好奇怪。
还有一种危险的情况，看上去是真葡萄，但其实快死了。因为它是断了的一枝。它与大公教会、普世教会、历世教会失去了联系。它是孤立的一串，没有和大树的关系。所以当它刚被砍下来时，看上去还是水灵灵的，甚至还能继续发育，因为养料还有一点儿，但它其实已经死了。这叫做，栩栩如生的基督徒。很像是活的，其实是死的。这比玻璃球更可怕，因为玻璃球一看就是死的。而这个曾有过生命，但这个生命正在迅速丧失。所以跟错了头，很要命。
耶稣讲了很多重要的话，比如再次提到拣选的工作。祂传道的工作、护理的工作。因祂所做的事情，才拣选出祂的门徒，祂的门徒组成教会。
祂还有个重要的工作，就是差遣了圣灵来。当人恨基督徒时，他们恨的是基督。
真信，第一会与真葡萄树相连，与基督相连。第二，会相信上帝的权柄。“常在我里面的，我也常在他里面，这个人就是多结果子，因为离了我，你们就不能做什么。”一旦离了基督，就不能做什么。你觉得你有点经验、有点本事，但都是虚妄的。若是离了基督，就不能做什么。这就是基督教最核心的法则，这是上帝主权最明显的体现。若做了什么，是靠着主做的。“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令”。耶稣吩咐他们彼此相爱。
16章再次提到圣灵的工作。“他既来了，就让叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己”、“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭着自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们”。你发现，子是要荣耀父的，圣灵是要荣耀子，也荣耀父。因此，圣灵是从父和子而出的。这就是和子说。圣灵由谁而出，在教会历史上是个很重要的问题。今天我们这里没什么争议。圣灵是从父和子而出。
以前我刚信主的时候，有个小小的疑惑，不知道大家有没有，尤其看约翰福音的时候。这里面有很多耶稣的长篇讲论，我当时想门徒是怎么记下来的，尤其是耶稣独自说的那些话。祂是后来告诉门徒的吗？那些细节他们全知道吗？这个记忆力太惊人了。当时没有笔记，没有录音笔，怎么会记得那么清楚。
但当我大概明白圣灵的工作后，我才明白这个问题很可笑，因为肯定是真理的圣灵来了，引导门徒明白关于耶稣的一切事。祂要把关于耶稣的一切的事告诉你，因此圣经是圣灵默示的，不是门徒凭着超强的记忆力写的。所以我释怀了。我那个疑问可能受了其他书的影响。比如我小时候看《史记》，觉得司马迁好厉害，他都说了韩信郦食其是在密室中的，左右无人。那他们的长篇大论，太史公你是从哪里知道的？所以他是在搞文学创作。
但圣经就不是这样。圣灵的工作极其重要，祂会荣耀子，会让人明白关于基督的事，会写下这本圣经。所以使徒行传可以叫圣灵行传。当我们相信耶稣时，什么叫信神，除了信上帝、信耶稣，这里还要加上信圣灵，信圣灵的位格、属性、工作内容。而且，你也要倚靠圣灵，因为是父和子差遣了祂。
16章的最后这节给我们很大的安慰。“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界”。平安这个词已被用滥了，但这里的平安绝不是岁月静好。真正的平安可以用一幅画表示：狂风骇浪中耶稣在船上睡觉。你睡得着吗？你睡不着。耶稣睡得着。因为耶稣有真平安。祂不受外在风浪的影响。这是出人意外的平安。并不是说外在的风浪、逼迫、寒冬消失了，而是你在主里面知道，我们在祂里面，祂在我们里面。我们和祂有这种关系，所以我们有平安。因为祂已经胜过了这个世界。
所以苦难对我们而言不会那么绝望，甚至我们会坦然、欣喜地看待苦难。我问大家，在将来的天国，我们还记得今生的事情吗？我原来倾向于认为，应该是忘记了。看约瑟，青少年时期那么多悲惨的经历，他给第一个儿子取名玛拿西，意思就是使之忘了。看来遗忘是医治痛苦的方式，但遗忘是很难的。一个女孩问另一个女孩，那个人你忘了吗。她说我早就忘了，另一个说我还没说是谁呢。可见你还没忘。
但我看了凯勒牧师和其他牧者的话以后，我倾向于转变原来的观点。就是即便到了天国，人间的事情应该还是记得的。这个意思大概像，耶稣复活后钉痕还在。我们可以推想出，到天堂后肉身的痕迹，肉身的记忆还在。你会问，那么痛苦的记忆，有必要记得吗？凯勒牧师说，曾经的苦难越大，你在天堂的喜悦就越大。如果你一生岁月静好，没受过苦，在天堂的感觉是不一样的。38度的天，你搬了一整天砖，给你一瓶冰可乐，和在空调房吹了一天，给你两瓶冰啤酒，是不一样的。凯勒牧师的话很安慰人。
世上有苦难，但耶稣已经胜了这世界。祂是那首先的，胜过这世界的。我们将来都会胜过这世界。这世界都不存在了，你当然胜过了，但你关于这世界的记忆还在。这是一个安慰。尤其是今天这个时代，一个人怎么能活出这种平安。这个问题本身就有点问题。如果你没有正确理解，问题就会变成你怎么装出这种平安。
平安不是装出来的，甚至也不是活出来的，而是信主之人自然流露出来得。有个童话《纳尼亚传奇》，阿斯兰教导马车夫怎么当国王。其中一条就是，越是饥荒遍地的时候，笑得越大声。意思就是你是国王，国家有灾难，民中有饥荒了，你不能先垮。如果你先垮了，百姓不更完了吗？越有苦难，越要穿得体体面面、平安喜乐。这不是装出来的，而是王者之风。
你要真的知道你是上帝所生的儿女，你是君尊的祭司。君尊就是国王。你就有王者之风。面对灾难，你要淡定。潇洒都不足以形容。就是从神来的喜乐平安，胜过这个世界。有个著名的信徒，爱迪生。你可能听过他的名字，但未必知道他是信徒。他是个发明家。他一生发明了很多东西。晚年去做电影胶片、电影工厂。有一天，他的实验室、电影厂失火了。他的财产全烧了。但是他拉着他的妻子在旁边笑着观看，你看这个火烧得蛮好看的。这不是装的，如果这个时候还能装，他就是疯了。他是真的觉得，上帝给我的，上帝收走，这没有什么问题。那是上帝的事情。事已至此，我的任务就是欣赏这场火焰，这场焰火晚会。这不是失焦，是王者之风。如果你的什么烧了，就活不下去，那就说明被烧的是你的神。到底你信的是谁，爱迪生已经告诉你了。烧了没什么问题呀。能拉着妻子看火焰，妻子不是还在吗？上帝不是还在吗？上帝给我的脑子不是还在吗？发明家难道不是脑子和智慧更重要吗？这就是真正的平安喜乐。
（点击“阅读原文”访问我的网易云电台收听本次讲座录音）
原文始发于微信公众号（暮云的半导体）：六：相爱 |《约翰福音》讲座6/8
