音频
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经文
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【摩1:1】当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。
小城简史
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提哥亚（Tekoa，Tekoah）位於犹大旷野边缘，伯利恒东南偏南约6哩的一座城。提哥亚并没有出现在分配给犹大的诸城之名单上（书15：）。今天的提库废墟（在阿拉伯文中是「提哥亚的遗迹」之意）就是未被发掘的提哥亚。附近一个村庄仍沿用古代的名字，但其意义则未能确定。提哥亚位於两个分水岭之间的高地上，两分水岭都是向东流入死海的。南面的山坡是纳哈亚鲁哥的上游，这河最後在隐基底流入湖中。北面山坡有纳哈达迦。其间的山岭是洗斯坡（或山峡）（代下20:16）。由於提哥亚位於旷野与城中间，而那城是在主要的南北分水岭以东的边缘地带，因此其四周称为提哥亚旷野（代下20:20），是犹大旷野的一部分。提哥亚是耕地与牧羊之地的边界，因此提哥亚人阿摩司作先知前，身兼两种职业，就是牧人和修理桑树的人（摩1：17:14)。
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高低差放牧
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半农半牧。牧羊，养桑
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相关事件：提哥亚妇人
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【撒下14:1】洗鲁雅的儿子约押，知道王心里想念押沙龙，
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【撒下14:2】就打发人往提哥亚去，从那里叫了一个聪明的妇人来，对她说：“请你假装居丧的，穿上孝衣，不要用膏抹身，要装作为死者许久悲哀的妇人，
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【撒下14:3】进去见王，对王如此如此说。”于是约押将当说的话教导了妇人。
相关事件：约沙法争战-
【代下20:20】次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说：“犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说：信耶和华你们的 神，就必立稳；信他的先知，就必亨通。”
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【代下20:21】约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说：“当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！”
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【代下20:22】众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人和西珥山人，他们就被打败了。
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【代下20:23】因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。
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【代下20:24】犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。
要塞-
【代下11:5】罗波安住在耶路撒冷，在犹大地修筑城邑，
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【代下11:6】为保障修筑伯利恒、以坦、提哥亚、
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【代下11:7】伯夙、梭哥、亚杜兰、
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【代下11:8】迦特、玛利沙、西弗、
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【代下11:9】亚多莱音、拉吉、亚西加、
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【代下11:10】琐拉、亚雅仑、希伯仑；这都是犹大和便雅悯的坚固城。
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【代下11:11】罗波安又坚固各处的保障，在其中安置军长，又预备下粮食、油、酒。
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【代下11:12】他在各城里预备盾牌和枪，且使城极其坚固。犹大和便雅悯都归了他。
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【耶6:1】便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷，在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗。因为有灾祸与大毁灭从北方张望。
城墙-
【尼3:27】其次是提哥亚人又修一段，对着那凸出来的大楼，直到俄斐勒的墙。
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牧野鹰扬
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阿摩司是南国犹大人，居于耶路撒冷以南十二哩的提哥亚。这小村庄海拔八百五十米，北可追望摩押山脉，南可俯视死海幽谷，惟地势崎岖不平，草原亦少，并非良好的牧场，通称为”犹大旷野”。阿摩司之父既无提及，可见出身寒微。他是以牧羊，修桑树为业。他生长在此穷乡僻壤裡，自然深切体会到贫苦大众的心声，加上经年累月的旷野孤寂，更使他孕育出清晰的理智，启迪了高深的灵性。那时，他还要经营羊毛及桑果（或无花果），北国市场价格比南国好，他也常往北国做生意，因此熟悉当地环境，增长见闻，神已暗中为阿摩司的事奉安排妥当了。在阿摩司的时代，犹太人独立自主，太平盛世。南国乌西雅王统治长达五十二年（公元前七九零年至七三九年）。因他专心依靠神，神使他凡事亨通。他东征亚把人，迫其年年进贡；南讨互拉伯人及米乌尼人，声威远至埃及；西攻非利士人，收复失地。可惜他晚年心高气傲，欲越权祭司的神职，干犯神怒，患上大麻疯，被打入冷宫，惨淡收场（代下26：1-23）。北国耶罗波安二世执政四十一年（公元前七九三年至七五三年），原为以色列国的死对头亚兰国，竟大败于亚述王大得尼拉力三世（Adad-NiriIl），北国的宿怨突告消失。亚述王死后，国势渐弱，又疲于应付乌拉图王国的侵略，无暇南侵以色列。南方的埃及因国内纷争，互相残杀，自乱阵脚口转瞬间，北国的外患循形无跟，国力得以稳定，耶罗波安二世趁机夺回亚兰国所佔之地，并从境内赶走摩押人和亚扪人，若连同南国的疆界，相当于所罗门全盛时期的版图（王下14:25）。加上北国重掌商业要道的关税，发展自由贸易，财源滚滚而来，国家一片繁荣。然而，宗教已变成偶像崇拜，放荡淫乱，祭司先知也闭口不言，造成贫富悬殊。贫民受尽剥削，沦为奴隶。富者却穷奢极侈（6：4-6），甚至收买法官，屈枉正直（5:12）。又伪做度量衡，奸诈行骗（8：5），为求富贵，不择手段。如此败坏，阿摩司接受神的呼召，挺身而出，大声疾呼，不畏权势，力挽狂澜，扳回离经背道的危牆，不愧其名含有”负担”和神所”支持”的意思。牧野鹰扬，真正的负担和支持，是上帝，他如大鹰一样
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【摩3:1】“以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话。
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【摩3:2】在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。”
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属灵寓意
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要塞
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望楼
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城墙
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智慧
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先知
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默示
神之默示
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阿摩司得默示
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【摩1:1】当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。
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【摩3:7】主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。
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【摩3:8】狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？”
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神学上的默示
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定义：
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一般启示：我们使用“一般”这个词去表达在普遍意义上，神通过所有的被造物来把自己彰显给所有的人类。有时候这种启示方式又称为“自然启示”，因为这种启示的媒介是大自然或者是创造物。包括：大自然，文明，技术，道德。特殊启示：这一种从神而来的启示被称为‘特殊’的，主要是因为神没有把这些启示彰显给全地上的所有人类，而是特别给予一些特定的或特殊的人类群体。特殊启示在历史上以许多形式（直接说话，异梦，异象，先知祭司君王贤哲的话等）出现，但是从基督徒的观点来说，神最清楚和最完全地彰显自己的方式，就是透过他儿子耶稣。基督的启示是最完全、最高超的荣耀启示。耶稣的生命和教导是神最显著的特殊启示。因此，说基督教神学的标淮是神在基督里的启示是再恰当不过了。
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关系：互相重叠
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特殊的特殊启示
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普遍的特殊启示
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普遍的普遍启示
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特殊的普遍启示
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为何不能只特不普：
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为何要以特引普：
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总结：既要特朗普（特殊启示使普遍启示明朗），也要普瑞特（普遍启示支撑特殊启示）
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默示观的历史
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中世纪教会
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早期改革宗教会
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当代改革宗教会
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浪漫默示观。
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机械默示观。
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有机默示观。或分别对应：
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自由派
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基要派
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归正宗
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人会如何被他的具体情境影响？
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怪胎
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国宝
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刚才接了个电话：“是张老师吗？我是国宝。您最近要出什么书吗？”
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我一愣，心说我的确是想出书，可这是脑子里的事儿啊，他们怎么知道了？他们的手段这么先进了吗？
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我就问：“对不起，您是哪位？”
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结果他回答：“我是吉林出版集团的李国宝啊，您要不要评职称、申报专利、发论文啊我们有优惠啊……”
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结论
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【提后3:16】圣经都是 神所默示的（或作“凡 神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，
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【提后3:17】叫属 神的人得以完全，预备行各样的善事。
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在末世
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你不可漠视默示
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（“提哥亚”也曾被用作谐音梗）
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【耶6:1】便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷，在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗。因为有灾祸与大毁灭从北方张望。
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耶利米在预言犹大受敌围攻的神谕中（耶6：1），用了一句双关语：「在提哥亚吹角」。在希伯来文中，「吹」与提哥亚都有相同的子音（但不是母音）。
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每个世代，上帝都会兴起他的先知，勇敢、清楚地传扬他的话语，如同在当年，牧野鹰扬，兴起阿摩司。那兴起阿摩司的神，也是兴起王明道的神，兴起唐崇荣的神，兴起王怡的神。
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让我们在这末世，为神吹角！
文章评论
请问“爱之蔓延时”这本书绝版了，
网上价格都在300-500，
现在有没有别的渠道可以便宜一些些买到呢？上次那个赠书的活动我们都错过了
@薛弟兄 我也没有了