芳踪可觅 - 暮云的半导体

音频

[buzzsprout episode='10491185' player='true']

经文

【提前5:3】要尊敬那真为寡妇的。
【提前5:4】若寡妇有儿女，或有孙子、孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在　神面前是可悦纳的。
【提前5:5】那独居无靠真为寡妇的，是仰赖　神，昼夜不住地祈求祷告。
【提前5:6】但那好宴乐的寡妇，正活着的时候也是死的。
【提前5:7】这些事你要嘱咐她们，叫她们无可指责。
【提前5:8】人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人更是如此。
【提前5:9】寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，
【提前5:10】又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。
【提前5:11】至于年轻的寡妇，就可以辞她，因为她们的情欲发动，违背基督的时候，就想要嫁人。
【提前5:12】她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿，
【提前5:13】并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。
【提前5:14】所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄，
【提前5:15】因为已经有转去随从撒但的。
【提前5:16】信主的妇女若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。

真假寡妇

信仰
- 仰赖上帝，昼夜祷告
  - 【路2:36】又有女先知名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年，就寡居了。
  - 【路2:37】现在已经八十四岁（或作“就寡居了八十四年”），并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜侍奉　神。
  - 【路2:38】正当那时，她进前来称谢　神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。
- 好宴乐，活死人
社区
- 六十，守节，贤德
- 年轻，背约，闲的
家庭
- 嫁人，生养儿女，料理家务，不给仇敌递刀子
- 懒惰，说长道短，好管闲事，说些不当说的话

长老职责

赡养
- 上帝是孤儿寡妇的神
  - 上帝如此关注孤儿寡妇和寄居者，以至于诗篇里直接说：
  - 【诗68:5】　神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。
  - 【诗68:6】　神叫孤独的有家，使被囚的出来享福；惟有悖逆的住在干燥之地。
- 教会要照顾那些没有家人、满有见证的真寡妇
- 1：出声
  - 这说的是代祷、教导、宣传、声援等等。当然也包括帮助他人申请各样国家、社会救助。
  - 而其中代祷是最重要的。
- 2：出钱
  - 这是看起来与滞穗法案最直接相关的。所以作为教会，应当有慈惠基金。作为个人，应当在自己当纳的十一之外，按着良心的领受，留出慈善所需。
  - 经上说：
  - 【箴11:24】有施散的，却更增添，有吝惜过度的，反致穷乏。
  - 所以不必担心施舍过多自己受穷。你应该担心的是反面。
  - 以前我讲过一篇道，经文是以利沙帮助先知门徒遗孀空瓶得油渡过难关。那篇道的重点不是那个神迹何等奇妙，而是服侍主的先知门徒去世之后，留下的寡妇居然会落到要卖儿为奴以求生的境地。那时的信仰社群，已经败坏到了何等地步？还有人在真正践行滞穗法吗？
- 3：出力
  - 主耶稣在十架上吩咐约翰照顾马利亚。马利亚并不是没有其他儿女，但因着不信的缘故，都离开耶稣了。所以马利亚成了事实上的寡妇。当然，我相信后来雅各、犹大他们信主之后，一定把马利亚接回来自己尽孝了，按着保罗所说的那种次序。
  - 约伯在自述中也提到自己是如何照顾孤儿寡妇寄居者的：
    - 【伯31:16】“我若不容贫寒人得其所愿，或叫寡妇眼中失望；
    - 【伯31:17】或独自吃我一点食物，孤儿没有与我同吃；
    - 【伯31:18】（从幼年时孤儿与我同长，好像父子一样；我从出母腹就扶助寡妇。）
    - 【伯31:19】我若见人因无衣死亡，或见穷乏人身无遮盖；
    - 【伯31:20】我若不使他因我羊的毛得暖，为我祝福；
    - 【伯31:21】我若在城门口见有帮助我的，举手攻击孤儿；
    - 【伯31:22】情愿我的肩头从缺盆骨脱落，我的膀臂从羊矢骨折断。
  - 所以，作为男人，帮助寄居者和孤儿寡妇料理一些妇孺难为的事情是理所应当的。
  - 但一定要恪守界限，除非神有特别带领。
  - 特别带领
    - 这种“特别带领”我们都很熟悉，就是波阿斯按着律法的要求娶路得。这个举动同时帮助了两个寡妇，也就是拿俄米和路得。大卫娶拿八的遗孀亚比该，或许也可算为同理。
    - 所以，若一个单身男人因着愿使寡妇有丈夫、使她的儿女有父亲而娶她，当然也可以是帮助的一种方式。
    - 加尔文的婚姻就是个好例子。
      - 他的新娘是自己的一位会众，一个重洗派教徒的遗孀，带着两个孩子。除了符合加尔文所列出的所有条件之外，她还非常美丽。新娘名叫伊多莱特·戴波尔，来自海尔德兰省（今属荷兰）。前夫是生意人，在斯特拉斯堡听了加尔文讲道后从重洗派改信改革宗，不久死于瘟疫。
      - 戴波尔从不抱怨，富有耐心，甘心服侍丈夫，乐于分担主交给他的工作，自己也常去探访病人，安慰受苦之人，与人分享她的信仰。她让加尔文得到了做梦都没想过的幸福。
      - 但两人身体都很不好。九年的婚姻中，一直被病痛折磨，但没有抱怨。幸福已经叫他们知足，因对方知足，因一切知足。
      - 引自凡赫尔斯玛《加尔文传》
    - 然而若你不可能娶她，就当待她如母亲、如姐妹、如女儿，清洁，谨守，不试探别人，不试探自己。
教导
- 一定要嫁人吗？
  - 不一定，可以守独身
- 一定要生育吗？
  - 不一定，因为上帝定
- 一定要做家务吗？
  - 不一定，类似底波拉
- 自由是什么？多种上帝许可的秩序中做选择的自由。不是犯罪的自由。
- 那一定的是什么？一定要知道自己是不是底波拉，一定不要做长舌妇，一定要多祷告、多行善
警戒
- 三从四德？
  - “三从”即未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子
    - “三从”这个词是丧服的专用术语，其中的“从”字释义和“从服”中“从”的释义相识，指的是并非依据自己和死者的关系而定，而是依据他人和死者的关系而定的丧服。有人依据这个本义，提出五四运动后对“三从”的批判属于断章取义，[1]但事实上，古人对三从的理解并不局限在服丧问题上。例如《大戴礼记·本命第八十》上就说：“女者，如也，子者，孳也；女子者，言如男子之教而长其义理者也，故谓之‘妇人’。妇人，伏于人也，是故无专制之义，有三从之道：在家从父，适人从夫，夫死从子，无所敢自遂也。教令不出闺门，事在馈食之间而正矣，是故女及日乎闺门之内，不百里而奔丧，事无独为，行无独成之道。参之而后动，可验而后言，宵行以烛，宫事必量，六畜蕃于宫中，谓之信也，所以正妇德也。”
  - 四德
    - 《周礼·天官冢宰第一》中说：“九嫔掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功。
    - 汉代班昭的《女诫》对“四德”有详细解释：“女有四行：一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。”
- 教会版
  - 听从上帝，听从父亲，听从丈夫
    - 未嫁从圣父和生父；出嫁从基督和丈夫；夫死从圣灵和家庭
    - 【林前11:3】我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，　神是基督的头。
    - 【弗5:23】因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。
  - 四德
    - 祷告
    - 简朴
    - 行善
    - 沉静
  - 警戒
    - 背约
    - 放荡
    - 散漫
    - 妄言

芳踪可觅：基督教历史上的伟大女性

当男人们在探讨、争论的时候，女人们依然安静地作着见证、培养着属灵后裔。
玛塞拉
- 守寡
- 学道
- 接待
- 祷告
- 行善
莫妮卡
- 守寡
- 异梦
- 引导
- 满足
保拉
- 守寡
- 简朴
- 友谊
安素莎
- 守寡
- 教育
科罗娜的维多利亚
- 守寡
- 帮助
- 无可指摘
苏珊娜
- 生养儿女，料理家务
- 守寡
- 教育
- 祷告
内蒂·福勒·麦考密克
- 长老会
- 守寡
- 麦考密克家族
- 儿女
- 慈善

教会是耶稣的新妇，不能活得像寡妇。但在等候和盼望的这末世，要效法那真寡妇。这是教会职责，特别是长老的职责。至于单身姊妹（包括寡妇），则有四点具体要求：

祷告
生养
- 应嫁尽嫁
- 【林前7:7】我愿意众人像我一样；只是各人领受　神的恩赐，一个是这样，一个是那样。
- 【林前7:8】我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。
- 【林前7:9】倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。
- 【提前5:14】所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄，
家务
- 忙碌起来，免得无事生非
- 干净整洁，就是美好见证
- 管理家庭，成为坚强后盾
- 教导儿女，众人称她有福
行善
- 【箴31:20】她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人。
- 【箴31:26】她开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则。
- 【提前5:10】又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。