他们再次舍了船

音频

经文

【太4:18】耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。

【太4:19】耶稣对他们说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”

【太4:20】他们就立刻舍了网，跟从了他。

【太4:21】从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。

【太4:22】他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。

引言

被彼得、约翰、马太等犹太使徒按着习惯和乡愁叫做加利利“海”的，见过大世面的路加在他的福音书中称之为“湖”。几年前我曾造访此地，泛舟湖上，追忆历史。那天午餐的主菜，饭店老板说叫做“彼得鱼”。然而那老板并非犹太人，摩押沙漠干燥的热气与地中海湿润的风，给他半希腊半阿拉伯的脸孔赋予了白与黄之间的肤色。

他们

当年的加利利也像如今一样混杂，远没有南方犹大地那般古板而正统。其混融程度或许仅次于臭名昭著的撒玛利亚，故有拿但业“拿撒勒能出什么好的吗”这样的地域黑问题。

甚至彼得兄弟的名字都反映了这种混杂。“西门”是犹太名，但“安得烈”却是标准的希腊风（约12中有希腊人求见耶稣，是托安得烈传话，暗示他有希腊名字并非偶然）。就像过年要回东北老家的王建国弟兄，在上海的公司里被同事们称为史蒂芬·Wong，翠花和大凤姊妹则分别是aya和maya。当然，这两个名字连起来读，似乎也能唤起她们的乡愁。

彼得兄弟俩是伯赛大人（和另一使徒腓力是老乡）。此地到加利利颇有一段距离，但彼得兄弟以及下文的雅各约翰兄弟却都定居于此，显然是因为加利利海丰富的渔业资源。

实际上，渔夫当然不能和撒都该人之类既得利益者相比，但其生活水平却远高于普通犹太农夫。平行经文（可一20）提到，西庇太家不但有船，甚至还有雇工，算是颇为殷实的中小企业家，堪称当时的中产阶级。

故此，当耶稣呼召他们时，他们的“立刻舍弃”，并非没有付上代价。

立刻

然而，经文虽特意两次强调他们是“立刻”舍了网，“立刻”舍了船，但彼得、安得烈、雅各、约翰却并非初次和耶稣见面。

实际上，在约翰的福音书中，第一章里清楚记载，他们本来是施洗约翰的门徒，曾与耶稣打过交道。而路加对此事的记载中也提道：

【路5:3】有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。

这同样暗示耶稣与西门之前就认识。

所以，四位使徒“立刻”的抉择，并非一时冲动。圣灵的恩召，人心的预备，共同造就了这刹那间的神圣时刻。

舍了船

不过，他们的抉择也不是“水到渠成”那么简单和自然。

首先，当时的确有不少人，甘为门徒，跟从某位夫子，但绝大多数时候都是门徒去找夫子，而不是像耶稣这样，夫子来呼召门徒。被动接受基督的主动呼召，似乎显得个人存在感不是那么强，多少有些被人“安排得明明白白”的感觉。

其次，正如上文所述，他们并非走投无路，在社会上混不下去，才只好来混教会。实际上他们的工作很不错，收入颇丰，比上不足，比下有余——恰恰是通常来说最没有动力、最不敢冒险、前怕狼后怕虎的中产阶级&中年危机家庭。这个年纪的人，上有老下有小，最想换工作，又最怕丢工作。

第三，路加还给这次呼召补充了一些意味深长的细节：

【路5:3】有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。

【路5:4】讲完了，对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”

【路5:5】西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”

【路5:6】他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，

【路5:7】便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。

【路5:8】西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”

【路5:9】他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。

【路5:10】他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰也是这样。耶稣对西门说：“不要怕！从今以后你要得人了。”

【路5:11】他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。

请注意第4节。这里耶稣下了一个指令。这个木匠出身的农村传道人居然下了一个有关打鱼的具体指令。所以你看到了渔夫西门前半部分的正常反应，他客气而委婉地说：我们已经忙了一夜了，我们一无所获。他的意思是，你知道的，这个季节鱼昼伏夜出，并且鱼喜欢在浅水区而不是深水区出没。我们是打鱼专家，我们懂这个。讲道或许是你行，但是打鱼？那还是让我们来吧。这是我们的专业。我们专注打鱼二十年。

西门前半部分的回答无疑是在对这种明显的“外行领导内行”的下意识抵挡。“既然你不会接受我这个渔民教你怎么打一套壁橱的建议，那你这个木匠为什么要来指导我怎么打鱼呢？”

这是一种隐性的多神崇拜。意思就是：他们认为耶稣只是讲道的神，不是打鱼的神；只是宏观的神，不是具体的神。你说说大道理，告诉我们彼此相爱什么的就可以了，但是打鱼这么专业的事情，还是让我们来吧。让我们有点儿专业精神。

这种想法虽然貌似仍然承认独一真神，但却无形中把神架空了。它将无所不在的神限定在了教堂中，将无所不知的神限定在了宗教中，将无所不能的神限定在了虚空中。这种隐性多神崇拜者只在一个极窄的频段接收神的信号，一旦进入了其它他们所谓的“专业领域”，就要立刻换台。永生的事当然得靠耶稣，但做生意还是要看松下幸之助、杰克韦尔奇。搞管理怎么能看圣经，必须要看德鲁克。心理辅导？教会和牧师靠边儿吧，这事儿得看弗洛伊德。在绝大多数事情上，实际上隐性多神崇拜者更信任专家。

好在彼得后半部分的回答显出了他的信心：“但依从你的话，我就下网。”信仰多数时候就是这样的冒险，就是这种只因相信、只因顺服而作出的貌似违反专业规律的事情。

而这么做的结果是，这些见多识广的渔民，这些什么大鱼没打着过的渔民，全为这深水中一网打上的鱼之多而惊讶不已。面对这样粉碎专业自负与自我价值的神迹，彼得心生无比的敬畏，立刻认识到了自己为何是个罪人。你若经历过，你就知道对彼得反应的描述是多么生动。

所以，这呼召之所以有效，根本原因并不在人，而是在神。当神的话语降下，那撒网和补网的就立刻舍了网。当神的能力临到，人就不再迷信自己的经验和能力。当神的呼召显明，那瞻前顾后、犹豫不决的人就别了他们的渔船，甚至父亲。

得人

耶稣呼召他们时说的话是：

【太4:19】“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”

这位深谙天上秩序的神，援引自然界的秩序，引导使徒们开始明白人间的秩序，也就是社会和教会的秩序。这一刹那，三界秩序打通了，独一真神的荣耀彰显了。

因为这三种秩序都是上帝制定的。所以，跟从主去得人，是让你跟过去的生活一刀两断，却不是要你跟自己的恩赐、才能、经验一刀两断。那些事情，也都是普遍恩典，同样来自上帝，属于互相效力的万事，可以叫爱神的人得益处。

就像有人总结说，打鱼的经验和传福音、建教会的经验确有许多共通之处，因为，一位优秀的渔夫必然有如下素质：

（一）他必须忍耐。他一定要在鱼上钩前忍耐等候，如果他性情暴躁，急于求成，就决不能作渔夫。同样，在传道或教导的工作上，也很少能看到迅速的果效，所以我们也必须忍耐等候。

（二）他必须不屈不挠，坚忍不拔。他一定要学习永不灰心，随时愿意‘再试一次’。好的传道人与教师在工作没有什么效果的时候，决不灰心丧志，他也必须时刻准备‘再试一次’。

（三）他必须要有勇气。他必须准备好冒险，不畏惧海中的狂风巨浪。好的传道人与教师必须意识到向人们传述真理的时候，也常有危险临到。传述真理的人常要将他的名誉、生命置之度外。

（四）他必须时刻留意最恰当的时机。聪明的渔夫知道什么时候捕不到鱼；他知道在什么时候撒网，也知道在什么时候收网。好的传道人与教师同样懂得选择时机。有时人们欢迎真理，有时人们怨恨真理；有时真理能够感动他们，有时候真理却使他们更刚硬。聪明的传道人与教师，一定知道“言语有时，静默有时”。

（五）他必须为鱼寻找适当的鱼饵。一种鱼饵适合一种鱼，另一种鱼饵适合另一种鱼。保罗说，只要有机会得人，他向什么样的人，就作什么样的人。聪明的传道人与教师知道，用同样的方式无法接近所有的人，他甚至知道并承认自身的有限；他也可能发现他自己在某些范围可以工作，另外的范围就不能工作。

（六）聪明的渔夫必须时时隐藏自己。如果他的存在受到了注意，即使是他自己的影子，鱼儿就决不肯上钩。聪明的传道人与教师，随时要介绍给别人的，不是他自己，而是耶稣基督。他的目的是要使人的眼光，专注在超乎他以上的那一位，而不是他自己。

那曾经呼召使徒的耶稣，复活升天之前，向每一个愿意跟从他的人发出呼召：

【太28:18】耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。

【太28:19】所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。

【太28:20】凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”

这呼召，我们称之为“大使命”。

所以，弟兄姊妹们，请认真面对上帝的呼召吧。庄稼已经发白，收割的工人却还不够。鱼儿已经翻腾跳跃，得人的渔夫却日渐稀少。自2018年条例颁行以来，教会生存环境愈发逼仄。大瘟疫流行之后，无数教会（特别是三自）关停并转。那曾经安逸舒适的温水鱼缸被打破了，鱼儿大多死去。残存的一些，就在仅存的一点水中相濡以沫，苦苦等待拯救。群羊流离失所，无人寻找，无人牧养。仍在竭力服侍的教会和牧人，分身乏术，精疲力竭也不能照顾到所有找上门来的羊。神的教会，现在无比需要工人。神的儿女，现在需要你们每个人挺身而出！

再有一个多月，《互联网宗教事务条例》将要实行。就是说，那些在家依靠网络接受“云牧养”的小羊，最后一根脐带和输氧管也将断掉。

那么弟兄姊妹，就让我们立刻舍了网，不再依赖网吧！让我们和群羊面对面，得人如得鱼吧！舍了你的船，别了你的父，来跟从主，来践行大使命吧，就从这“不得时”的2022年开始。

尾声：呼召再临

然而，必须提醒你们的是，这条服侍之路虽然无比美好，但也是一条十字架的路，要付上许多代价。你舍掉网，舍掉船，只是付代价的开始。

别的代价先不说，若你今天愿意回应神的呼召，加入我们这些牧人的队伍，“火线全职”，那你立刻就要背负巨大的风险，就是有可能会因为“偷越国境罪”、“诈骗罪”、“非法经营罪”之类莫须有的罪名锒铛入狱。

然而，若那“有效的恩召”真的临到你，如同临到使徒，你就会甘心乐意，满心喜乐地接受这一切。因为这些无理的毁谤和逼迫，他们也曾做在我们的主身上。若我们竟也同样承受，就该像主的使徒一样大大欢喜，“因被算是配为这名受辱（徒五41）”.

又或者，有一些弟兄姊妹曾经服侍，却又黯然退出。并且他们的无奈退却主要还不是因为外在逼迫，而是因为受了内伤。于是心灰意冷，将曾经亲手舍弃的网和船，又拾了起来。

然而不要过分沮丧，因为，使徒彼得也曾这样做过：

【约21:2】有西门彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。

【约21:3】西门彼得对他们说：“我打鱼去。”他们说：“我们也和你同去。”他们就出去，上了船，那一夜并没有打着什么。

这位耶稣的首席门徒，大使徒，此刻发挥他领导力恩赐的方式，居然是带领兄弟们重操旧业。这位曾声称要与他的老师同生共死的使徒，在不久前的那一夜，鸡叫之先，三次否认主。甚至，此时的他，已经见过复活的主。但他终究还是失却了勇气，冷却了热情，忘却了呼召。他决定不再得人，专注得鱼，重归平凡，了却残生。

然而，恩典再次临到，福音再次临到：

【约21:4】天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。

【约21:5】耶稣就对他们说：“小子，你们有吃的没有？”他们回答说：“没有。”

【约21:6】耶稣说：“你们把网撒在船的右边，就必得着。”他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。

【约21:7】耶稣所爱的那门徒对彼得说：“是主！”那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。

【约21:8】其余的门徒离岸不远，约有二百肘（古代以肘为尺，一肘约有今时尺半），就在小船上把那网鱼拉过来。

【约21:9】他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。

【约21:10】耶稣对他们说：“把刚才打的鱼拿几条来。”

【约21:11】西门彼得就去（或作“上船”），把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条。鱼虽这样多，网却没有破。

【约21:12】耶稣说：“你们来吃早饭。”门徒中没有一个敢问他“你是谁”，因为知道是主。

【约21:13】耶稣就来拿饼和鱼给他们。

【约21:14】耶稣从死里复活以后向门徒显现，这是第三次。

七位门徒在这个四月的清晨，一定想起了三年多前被主呼召的那一刻

同样的加利利海，同样的春季清晨，他们同样整夜劳力，并没有打着什么，然后主说，把船开到水深之处，下网打鱼。他们依言而行，就圈住许多鱼，网险些裂开。那一刻彼得跪下高喊：“主啊！离开我，我是个罪人！”

于是此刻约翰大喊：“是主！”，于是彼得不顾一切，跳进海里，他像海面行走那次一样，奔主而去。

这是耶稣医治他的开端。

耶稣为着医治彼得所要做的第一件事，就是带他直面过去：在炭火旁跌倒，就要在炭火旁爬起。这可真是“把炭火堆在他头上”。既然他曾三次不认主，耶稣也就三次在加利利海岸边这堆炭火旁，就是和大祭司院中那堆同样冰冷彻骨的炭火旁，问他：”你爱我吗？”

这一次彼得不敢再和人比较谁的爱更深，不再自负地宣称：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒（太廿六3）”，而只是老老实实地回答：“主啊，你知道我爱你。”

耶稣没有提起彼得所犯具体的罪，而是针对他最根本的罪。这是医治的关键。耶稣没有说：“彼得，当时你为什么不认我？以后你还会不认我吗？”他却是问：“你爱我吗？”所以他的意思实际上是：“彼得，你是否已经明白，你不认我，是因为你实际上并不爱我吗？”

或许几十天前跌倒的彼得曾经这样想：“太可怕了，我是使徒，是首席使徒，可是我居然不认主！到底发生了什么？安得烈雅各他们这些软弱的人，跌倒是正常的，可是刚强虔诚如我，为什么也跌倒了？这不合理啊！我怎么会做出这种事！”

可是你怎么就不会做出这种事？难道“全然败坏”，不包括你吗？

所以如果只是为自己感到难受，这并非悔改，而是自怜。并且这样的自怜背后仍是自义。人常常在平安时自信，在软弱时自怜，在受伤时自义。“自信、自怜、自义”这三自，并不是真正的悔改。

曾经的彼得，常常利用基督信仰来使自己感觉良好。那时的他狂妄自大，说：“我和他们不一样。我绝对不会离弃袮。”所以他爱的其实是情怀，不是耶稣，他爱的是宗教，不是耶稣。他爱的，是自己虚构出来的高大上的自我形象。他爱的，仿佛后世杜撰出来的那个教皇彼得，而不是被炭火和鸡叫显明的背叛者彼得。

所以耶稣回来找他了。因为主亲自托付他的使命，绝不会落空。所以主前来兑现诺言，使他悔改，赐他信心。主再次差遣已经回头的他，坚固弟兄，牧养群羊。所以当彼得不再说“我当然更爱你”，而只是说“主啊，你知道我爱你”，就意味着他终于不再执迷于自我形象，而是将自己完全交给基督。

加利利海边的这一幕，就如同一个曾从火灾中逃生的人，被强行带回火灾现场。耶稣就是要彼得这样面对过去，面对似曾相识的炭火。这或许残忍，但却是“必要的暴力”。如果你的腿曾经骨折并且被错误地接合，那么真正医治的第一步，必然是把断腿的地方，重新砸开。

彼得的腿就被这样砸开了，他的心就被这样破碎，然后被细心地缝合。于是他悔改了。他虽然忧愁，却终于还是说：“主啊，我爱你！”福音的医治与更新重新赋予了彼得悔改的能力，爱的能力。这也是在主里做一切事的能力。耶稣告诉他：“如果你爱我，你就重拾呼召，牧养我的羊吧！”

这样的医治与更新当然也有代价。耶稣告诉他：“年少的时候，你可以随意来往，但有一天，你要伸出手来，钉上十字架，你要走一条身不由己的路。”那一天果然到了，彼得在罗马为主殉道；他也是上十字架，但他要求倒钉在十字架上，因为他说他不配与主的死法相同。

爱带给彼得使命，也带给他十架。爱总是附带着责任，也包含着牺牲。除非我们准备接受使命和十架，否则我们就不是真爱基督。但他们和我们的盼望都在于：那曾经救我们的主，要再次拯救，并保守我们到底。

于是，彼得，以及其他使徒，将曾经舍弃的船，再次舍弃。他们再次立刻舍了船。

愿那医治的恩典，呼召的能力，属天的慈爱，从我主沛然下降，浇灌我们，唤醒我们，激励我们，让我们或挺身而出，或重拾勇气，一起践行大使命，同背十架，同走天路。

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