圣歌 | 申命记系列(五十九)

2021年03月21日 380点热度 0人点赞 0条评论

音频

经文

【申31:30】摩西将这一篇歌的话都说与以色列全会众听。

【申32:1】“诸天哪,侧耳!我要说话,愿地也听我口中的言语。

【申32:2】我的教训要淋漓如雨,我的言语要滴落如露,如细雨降在嫩草上,如甘霖降在菜蔬中。

【申32:3】我要宣告耶和华的名。你们要将大德归与我们的 神。

【申32:4】他是磐石,他的作为完全,他所行的无不公平,是诚实无伪的 神,又公义,又正直。

【申32:5】这乖僻弯曲的世代,向他行事邪僻,有这弊病,就不是他的儿女。

【申32:6】愚昧无知的民哪,你们这样报答耶和华吗?他岂不是你的父,将你买来的吗?他是制造你、建立你的。

【申32:7】你当追想上古之日,思念历代之年。问你的父亲,他必指示你;问你的长者,他必告诉你。

【申32:8】至高者将地业赐给列邦,将世人分开,就照以色列人的数目,立定万民的疆界。

【申32:9】耶和华的份,本是他的百姓;他的产业,本是雅各。

【申32:10】耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地,就环绕他、看顾他、保护他如同保护眼中的瞳人。

【申32:11】又如鹰搅动巢窝,在雏鹰以上两翅搧展,接取雏鹰,背在两翼之上。

【申32:12】这样,耶和华独自引导他,并无外邦神与他同在。

【申32:13】耶和华使他乘驾地的高处,得吃田间的土产,又使他从磐石中咂蜜,从坚石中吸油;

【申32:14】也吃牛的奶油,羊的奶,羊羔的脂油,巴珊所出的公绵羊和山羊,与上好的麦子,也喝葡萄汁酿的酒。

【申32:15】但耶书仑渐渐肥胖、粗壮、光润,踢跳,奔跑,便离弃造他的 神,轻看救他的磐石,

【申32:16】敬拜别神,触动 神的愤恨,行可憎恶的事,惹了他的怒气。

【申32:17】所祭祀的鬼魔并非真神,乃是素不认识的神,是近来新兴的,是你列祖所不畏惧的。

【申32:18】你轻忽生你的磐石,忘记产你的 神。

【申32:19】耶和华看见他的儿女惹动他,就厌恶他们。

【申32:20】说:‘我要向他们掩面,看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类,心中无诚实的儿女。

【申32:21】他们以那不算为神的触动我的愤恨;以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那不成子民的触动他们的愤恨;以愚昧的国民惹了他们的怒气。

【申32:22】因为在我怒中有火烧起,直烧到极深的阴间,把地和地的出产,尽都焚烧,山的根基也烧着了。

【申32:23】我要将祸患堆在他们身上,把我的箭向他们射尽。

【申32:24】他们必因饥饿消瘦,被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们,并土中腹行的,用毒气害他们。

【申32:25】外头有刀剑,内室有惊恐,使人丧亡,使少男、童女、吃奶的、白发的,尽都灭绝。’

【申32:26】我说:‘我必将他们分散远方,使他们的名号从人间除灭。’

【申32:27】惟恐仇敌惹动我,只怕敌人错看,说:‘是我们手的能力,并非耶和华所行的。’

【申32:28】因为以色列民毫无计谋,心中没有聪明。

【申32:29】惟愿他们有智慧,能明白这事,肯思念他们的结局。

【申32:30】若不是他们的磐石卖了他们,若不是耶和华交出他们,一人焉能追赶他们千人,二人焉能使万人逃跑呢?

【申32:31】据我们的仇敌自己断定,他们的磐石不如我们的磐石。

【申32:32】他们的葡萄树是所多玛的葡萄树,蛾摩拉田园所生的。他们的葡萄是毒葡萄,全挂都是苦的。

【申32:33】他们的酒是大蛇的毒气,是虺蛇残害的恶毒。

【申32:34】这不都是积蓄在我这里,封锁在我府库中吗?

【申32:35】他们失脚的时候,伸冤报应在我,因他们遭灾的日子近了,那要临在他们身上的,必速速来到。

【申32:36】耶和华见他百姓毫无能力,无论困住的、自由的都没有剩下,就必为他们伸冤,为他的仆人后悔。

【申32:37】他必说:‘他们的神,他们所投靠的磐石,

【申32:38】就是向来吃他们祭牲的脂油,喝他们奠祭之酒的,在哪里呢?他可以兴起帮助你们,护卫你们!

【申32:39】你们如今要知道:我,惟有我是神,在我以外并无别神。我使人死,我使人活;我损伤,我也医治,并无人能从我手中救出来。

【申32:40】我向天举手说,我凭我的永生起誓:

【申32:41】我若磨我闪亮的刀,手掌审判之权,就必报复我的敌人,报应恨我的人。

【申32:42】我要使我的箭饮血饮醉,就是被杀被掳之人的血。我的刀要吃肉,乃是仇敌中首领之头的肉。’

【申32:43】你们外邦人,当与主的百姓一同欢呼,因他要伸他仆人流血的冤,报应他的敌人,洁净他的地,救赎他的百姓。”

【申32:44】摩西和嫩的儿子约书亚,去将这歌的一切话说给百姓听。

引言

犹太拉比指出,摩西之歌“包含了所有妥拉的原则”。另一位学者称这首诗歌为“先知神学的概要”。

正如之前经文所说,摩西之歌和摩西律法同为“见证”:

【申31:21】那时,有许多祸患灾难临到他们,这歌必在他们面前作见证,他们后裔的口中必念诵不忘。我未领他们到我所起誓应许之地以先,他们所怀的意念我都知道了。”

【申31:26】“将这律法书放在耶和华你们 神的约柜旁,可以在那里见证以色列人的不是,

摩西之歌就是传承三要素里的圣歌,一定要传唱下去:

【申32:7】你当追想上古之日,思念历代之年。问你的父亲,他必指示你;问你的长者,他必告诉你。

歌与史

1-4节可算为起兴。摩西这呼天唤地的见证之歌,要以酣畅淋漓的语言,诉说“大德之神”的作为。

诗歌的主体部分对应上次提到的“神圣三部曲”:

过去

摩西首先数算神在历史上显明的恩典。伟大史实有三︰

  1. 蒙拣选成为神产业(5~9)

  2. 蒙拯救全族出埃及(10~12节)

  3. 蒙赐福得应许之地(13~14节)

8节的另一个译法是:

当初,至高者赐万国产业,把人类分开,祂依照天使的数目,为万族定疆界。(申命记 32:8 当代译本)

“以色列”正是“神儿子”的意思。照这个译法,外邦人一开始就在神的恩典中有份,在普遍恩典中得地为业,更要在福音广传后,在特殊恩典中得蒙救赎。

列邦各有自己的守护天使,但以色列是上帝的“直辖民”,神特意拣选以色列民归自己为产业。这是何等大的恩典。

讲述出埃及的拯救之时,摩西使用了一个比喻,将之形容为兀鹫一般的上帝将小鹰以色列驮在背上飞出了埃及。这个比喻并不符合博物学的观察,而是指向神学和政治。因为有一位埃及女神内克贝特,形象就是鹫神,她代表上埃及,是法老和全地的保护者。以色列曾经伏在她的权下。所以摩西是在暗喻以色列的上帝击败了埃及的神明。正如12节所暗示的:

【申32:12】这样,耶和华独自引导他,并无外邦神与他同在。

另一个多次出现的喻体是“磐石”。这个词的原文发音大致是“tsuwr”,读若“苏”或“苏尔”。民三35里有个人叫苏列,就是「神是我磐石」的意思。民二20里还有个“比大蓿”,意思是「磐石是我救赎者」。

磐石在圣经里除了本意,还常用来指神,就是指上帝耶和华,如今天经文所示:

【申32:4】他是磐石,他的作为完全,他所行的无不公平,是诚实无伪的 神,又公义,又正直。

【申32:13】耶和华使他乘驾地的高处,得吃田间的土产,又使他从磐石中咂蜜,从坚石中吸油;

【申32:15】但耶书仑渐渐肥胖、粗壮、光润,踢跳,奔跑,便离弃造他的 神,轻看救他的磐石,

【申32:18】你轻忽生你的磐石,忘记产你的 神。

【申32:30】若不是他们的磐石卖了他们,若不是耶和华交出他们,一人焉能追赶他们千人,二人焉能使万人逃跑呢?

在诗篇等处还有很多类似用法。《万古磐石为我开》等赞美诗沿用了这一修辞传统。

“磐石”有时也指代外邦神:

【申32:31】据我们的仇敌自己断定,他们的磐石不如我们的磐石。

但通常不会用来指人。所以仅从犹太文学修辞的角度来说,耶稣对彼得说要把教会“建在磐石上”,很不可能是以磐石指彼得。即便有个谐音梗。

现在

数算恩典之后,摩西指出(15-18)以色列人现在和将来的堕落。在诗歌中,他再次以生动形象的方式,将以色列人比作吃饱了就背叛的任性牲畜。呼天唤地的摩西仿佛“向问天”,指责以色列人从正直者(“耶书仑”的意思)堕落为“任我行”。

于是神的惩罚(19-26)临到。22节特别是在呼应申命记的咒诅篇(28章)。

神惩罚以色列人的方式可以是自然界:火焰、瘟疫、野兽、毒蛇。但更常使用的是外邦人。因为叛逆的选民惹动了上帝无比的“嫉恨”,就是嫉妒之恨:

【申32:21】他们以那不算为神的触动我的愤恨;以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那不成子民的触动他们的愤恨;以愚昧的国民惹了他们的怒气。

这里出现了两个双关语:不算为神(lo el)和不成子民(lo am)。你应该立刻想起了何西阿给他和淫妇妻子所生儿女起的名字:

【何1:9】耶和华说:“给他起名叫罗阿米(就是“非我民”的意思);因为你们不作我的子民,我也不作你们的 神。”

【何2:23】我必将他种在这地。素不蒙怜悯的,我必怜悯;本非我民的,我必对他说:‘你是我的民。’他必说:‘你是我的 神。’”

所以神会使用本非选民的外邦人来刑罚以色列人。并且将来还要离弃以色列人,拣选外邦人。当然,这不是赌气,而是预定,在旧约的《约拿书》等书卷中早已预告,在新约的大使命颁布后正式施行。

未来

然而审判过后,神还是会在未来重施恩典给选民。

施恩的第一方面,是神会收回自己本来要全面降下的灾。神使用“后悔”这个加尔文形容为“迁就人理解力”的词语来形容这种恩典的转变或曰转变的恩典:

【申32:26】我说:‘我必将他们分散远方,使他们的名号从人间除灭。’

【申32:36】耶和华见他百姓毫无能力,无论困住的、自由的都没有剩下,就必为他们伸冤,为他的仆人后悔。

这一主题多次在圣经出现,比如刚才提到的约拿书。神如此行,是为自己名的缘故:

【结20:21】只是他们的儿女悖逆我,不顺从我的律例,也不谨守遵行我的典章(人若遵行,就必因此活着),干犯我的安息日。“我就说:‘要将我的忿怒倾在他们身上,在旷野向他们成就我怒中所定的。’

【结20:22】虽然如此,我却为我名的缘故缩手没有这样行,免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。

约拿的王耶罗波安二世虽然恶,神却也用他施行拯救,出于同样的理由,呼应今天的经文:

【王下14:23】犹大王约阿施的儿子亚玛谢十五年,以色列王约阿施的儿子耶罗波安在撒玛利亚登基,作王四十一年。

【王下14:24】他行耶和华眼中看为恶的事,不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪。

【王下14:25】他收回以色列边界之地,从哈马口直到亚拉巴海,正如耶和华以色列的 神藉他仆人迦特希弗人亚米太的儿子先知约拿所说的。

【王下14:26】因为耶和华看见以色列人甚是艰苦,无论困住的、自由的都没有了,也无人帮助以色列人。

【王下14:27】耶和华并没有说要将以色列的名从天下涂抹,乃藉约阿施的儿子耶罗波安拯救他们。

施恩的第二方面,是神会刑罚外邦仇敌。首先是因为他们会自夸,亵渎神:

【申32:27】惟恐仇敌惹动我,只怕敌人错看,说:‘是我们手的能力,并非耶和华所行的。’

【申32:28】因为以色列民毫无计谋,心中没有聪明。

【申32:29】惟愿他们有智慧,能明白这事,肯思念他们的结局。

【申32:30】若不是他们的磐石卖了他们,若不是耶和华交出他们,一人焉能追赶他们千人,二人焉能使万人逃跑呢?

【申32:31】据我们的仇敌自己断定,他们的磐石不如我们的磐石。

他们还会滥用神给的能力:

【赛10:5】亚述是我怒气的棍,手中拿我恼恨的杖。

【赛10:6】我要打发他攻击亵渎的国民,吩咐他攻击我所恼怒的百姓,抢财为掳物,夺货为掠物,将他们践踏,像街上的泥土一样。

【赛10:7】然而他不是这样的意思,他心也不这样打算。他心里倒想毁灭、剪除不少的国。

并且他们非常狠毒、恶毒:

【申32:32】他们的葡萄树是所多玛的葡萄树,蛾摩拉田园所生的。他们的葡萄是毒葡萄,全挂都是苦的。

【申32:33】他们的酒是大蛇的毒气,是虺蛇残害的恶毒。

【申32:35】他们失脚的时候,伸冤报应在我,因他们遭灾的日子近了,那要临在他们身上的,必速速来到。

施恩的第三方面,是神会拯救以色列(36-39)。出于祂自己的怜悯,神会彰显祂的大德与大能:

【申32:39】你们如今要知道:我,惟有我是神,在我以外并无别神。我使人死,我使人活;我损伤,我也医治,并无人能从我手中救出来。

施恩的第四方面,是神最终还会拯救外邦人。43节隐约预告了这一场景:

【申32:43】你们外邦人,当与主的百姓一同欢呼,因他要伸他仆人流血的冤,报应他的敌人,洁净他的地,救赎他的百姓。”

神与人

这就是摩西之歌的基本内容。因为是诗歌,所以摩西用了很多形象的比喻,来述说救赎历史。在这首歌里,神是磐石,是雄鹰,是父亲,是母亲,是丈夫,是战士。人是孽畜,逆子,淫妇,愚人。但人又是雏鹰,瞳仁,儿女,新妇。如果“创造、堕落、拯救”是救赎历史的线索,那么这首歌和这些形容就是绳索的颜色。

而这斑斓绳索编织的方式,就是救赎历史的结构。不难发现,圣经呈现出的这个大故事具有这样的结构:

  1. 男主深爱女主

  2. 女主红杏出墙

  3. 男主怒娶女仆

  4. 外人凌辱女主

  5. 男主赶走外人

  6. 男主接回女主

类似结构的故事,最明显的是《何西阿书》。罗路哈玛,路哈玛,罗阿米,阿米。《谁可以这样爱我》大致模仿了《何西阿书》所模仿的结构。

圣歌 | 申命记系列(五十九)

还有很多故事与这个大故事、“元故事”不无相似。前一阵热映的《你好!李焕英》的主题曲《依兰爱情故事》,原歌词包含了这个神圣六音步抑扬格的前两格:

媳妇儿啊 进门儿啊

咱俩过日子儿啊

我有情啊 你有意啊

生了个胖闺女儿啊

鸡毛啊 蒜皮儿啊

那都是我的事儿啊

你搂宝儿啊 座屉儿啊

天天都有局儿啊

谁家的 爷们儿啊

藏进下屋碗架柜儿啊

你红啦 我绿儿啊

还骂我没出息儿啊

扔下孩子儿 你一转身儿

从此跑没影儿啊

唉 小妮儿啊 我宝贝儿啊

看来咱俩才是一对儿啊

人的歌里充满了绝望。

《笑傲江湖》和《包法利夫人》的部分情节也类似,但结局仍没有恩典介入。只是以逃避或绝望了结。

或许最接近的是陀思妥耶夫斯基的《被侮辱与被损害的》。这是曾经深深震撼我的文本之一。如今我才知道,当年我被震撼的隐秘原因,是它的结构呼应了救赎历史:

男主在咖啡馆看到一位带着一条老狗的老人。老狗死了,惶恐的老人史密斯仓皇回家,很快也死了。男主送走老人时,看到一个小女孩涅莉。后来男主青梅竹马的恋人女主娜塔莎似乎变心了。娜塔莎的父亲是公爵的管家。有谣言说管家想利用娜塔莎勾引公爵的儿子阿廖沙骗取财产,管家无比愤怒。结果娜塔莎居然真的跟浪荡公子阿廖沙私奔了。公爵起诉管家,管家败诉,破产,和女儿断绝关系。但男主始终忍耐、陪伴、帮助女主。后来女主被阿廖沙始乱终弃,因为阿廖沙娶了一个有钱女公爵的女儿,他的公爵爸爸娶了那女公爵。一个偶然的场合,公爵酒后吐真言,告诉男主他这半辈子是如何利用女人获取财产的。当年他就骗了涅莉的母亲,也就是大工厂主史密斯先生(开篇时死去的那个老人)的女儿。最后史密斯的财产被公爵夺去,自己的女儿也含恨而死,只留下一个外孙女涅莉相依为命。老人死后,涅莉流浪街头。后来涅莉(实际是公爵的私生女)被男主和管家怜悯,收留,最后死去。故事的结局,女主最终回家,获得父亲和男主谅解。

这里的符号对应是很明显的:

  • 娜塔莎——以色列人

  • 男主+管家——上帝

  • 公爵父子——偶像邪神+外邦仇敌

  • 涅莉——外邦子民

故事的进展和结局也一样。

小说和诗歌一样,能让人把情节和要点刻在心上,永志不忘。我想这也是上帝感动摩西写下这首诗歌的原因之一。

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主与你

摩西之歌是救赎历史的诗歌版,可与司提反殉道前的演讲版呼应。当然,诗篇78等篇章也是摩西之歌的结构。

保罗在罗马书9-11也是谈论这事,借着讲述拣选、应许、怜悯、刚硬、愤怒、余种、磐石、律法、称义、嫁接、警告、荣耀。

他引用的经文呼应今天的经文:

【罗9:25】就像 神在何西阿书上说:“那本来不是我子民的,我要称为我的子民;本来不是蒙爱的,我要称为蒙爱的。

【罗9:26】从前在什么地方对他们说,你们不是我的子民,将来就在那里称他们为永生 神的儿子。”

【罗10:19】我再说,以色列人不知道吗?先有摩西说:“我要用那不成子民的,惹动你们的愤恨;我要用那无知的民,触动你们的怒气。”

而他在这三章中的呼吁也是给我们的:

【罗10:9】你若口里认耶稣为主,心里信 神叫他从死里复活,就必得救。

【罗10:10】因为人心里相信,就可以称义;口里承认,就可以得救。

那警戒更是给我们的:

【罗11:21】 神既不爱惜原来的枝子,也必不爱惜你。

【罗11:22】可见 神的恩慈和严厉,向那跌倒的人是严厉的,向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里,不然,你也要被砍下来。

最终,这一切将要把荣耀和赞美归给唯一配得的神:

【罗11:33】深哉! 神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测!他的踪迹何其难寻!

【罗11:34】谁知道主的心?谁作过他的谋士呢?

【罗11:35】谁是先给了他,使他后来偿还呢?

【罗11:36】因为万有都是本于他,倚靠他,归于他。愿荣耀归给他,直到永远。阿们!

愿神怜悯我们,使我们敬畏祂。愿我们不轻慢祂的恩典。愿我们不断悔改归正,投靠这以色列的磐石。愿我们的结局不要像歌篾和包法利夫人,却要像娜塔莎和真以色列人。愿施恩的主怜悯我们,延迟祂要降的灾,再多等我们片刻。

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