音频
经文
出 32:15 摩西转身下山，手里拿着两块法版；这版是两面写的，这面那面都有字。
出 32:16 是 神的工作，字是 神写的，刻在版上。
出 32:17 约书亚一听见百姓呼喊的声音，就对摩西说：“在营里有争战的声音。”
出 32:18 摩西说：“这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音，我所听见的，乃是人歌唱的声音。”
出 32:19 摩西挨近营前，就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了。
出 32:20 又将他们所铸的牛犊，用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。
出 32:21 摩西对亚伦说：“这百姓向你作了什么？你竟使他们陷在大罪里！”
出 32:22 亚伦说：“求我主不要发烈怒，这百姓［专于］作恶，是你知道的。
出 32:23 他们对我说：‘你为我们作神［像］，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。’
出 32:24 我对他们说：‘凡有金环的，可以摘下来，他们就给了我；我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。’”
出 32:25 摩西见百姓放肆（亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺），
出 32:26 就站在营门中说：“凡属耶和华的，都［要到］我这里来！”于是利未的子孙都到他那里聚集。
出 32:27 他对他们说：“耶和华以色列的 神这样说：‘你们各人把刀挎在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。’”
出 32:28 利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。
出 32:29 摩西说：“今天你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们。”
出 32:30 到了第二天，摩西对百姓说：“你们犯了大罪，我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。”
出 32:31 摩西回到耶和华那里说：“唉！这百姓犯了大罪，为自己作了金像。
出 32:32 倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”
出 32:33 耶和华对摩西说：“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。
出 32:34 现在你去领这百姓，往我所告诉你的［地方］去，我的使者必在你前面引路；只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。”
出 32:35 耶和华杀百姓的缘故，是因他们同亚伦作了牛犊。
正与反
摩西转身下山时，目送他的是刚刚声称自己“后悔”了的上帝。下山的摩西较之上山的摩西，手里多了两块法版，心中多了一腔愤怒。圣经特意记录一个细节，说法版的两面都有字。显然这是一种奇特的样式。我们见过或者听说过的石版、石碑基本都是单面的。也有一些石碑有特殊的样式，比如武则天的无字碑，但我们绝少听说“两面有字”的石碑或石版。出埃及记的作者应该也认为这是奇特的，所以记下这个细节。
之所以奇特，是因为在三维空间中，显然没有人可以同时看见石版的正反两面。只有上帝才能“同时”看到石版的正反两面，以及一切事物的正反两面。而被限定在三维空间中的我们，在同一时间只能看到正面，或者看到反面。所以当我们注目于耶稣的神性，就会有意无意忘记祂的人性，反之亦然。当我们强调上帝的慈爱，就会有意无意轻忽上帝的公义，反之亦然。所以这石版真不是人手的工作，而是上帝的工作，其上的字也是上帝所写。这字就是十诫。
山上的摩西苦苦为百姓祈求，但这一面是百姓看不见所以不知道，或者虽然知道也没有深刻感受的，因为拜偶像的人一定要“眼见为实”。但山下的摩西执行了愤怒的审判，这一面是百姓也看见也知道，并且印象极为深刻的。所以身兼祭司与先知角色的摩西，从罪人的角度来看，一定“两面不是人”：他的“代祷”在背后，他的“愤怒”在人前，于是他两头不讨好。因为他为百姓代祷，百姓没看见，所以不会谢谢他。但他执行上帝的审判，百姓看见了，所以又怕又恨。因此以色列人屡次攻击摩西并不是没有道理的，因为百姓实在不能同时看到正反两面的十诫，也不能同时看到人前人后的摩西，更不能同时看到既公义又慈爱的上帝。所以同时得神和人喜悦的只有耶稣（并且也不是在所有时候），而“反正都会被攻击”才是人间的先知、祭司、长老、牧师以及有类似职分之人不可不喝的苦杯。
罪与恩
在这个艰难的时刻，甚至连摩西的亲哥哥亚伦都已经跌倒，并且几乎要被神杀掉。此时的人间，惟有约书亚与摩西同在。在这里略微灵意一些，将之理解为即便众人都离你远去，也有耶稣（“约书亚”的希腊文发音）与你同在，想必并不算违背圣经一贯的教训。
营中的百姓还不知道即将发生的是什么，他们正如洪水来临之前的世上居民，正像天火降下之前的所多玛人。百姓仍旧顺着自己的情欲，在偶像面前唱歌跳舞，纵欲狂欢。摩西见此情景，在烈怒中将两块法版摔了个粉碎。但这一举动，当然和疲惫而暴怒的妻子摔碎丈夫正玩得起劲的iPad有所不同，因为摩西并不是在宣泄情绪。这一举动代表上帝与以色列人所立下的西奈之约，已经被以色列人借着崇拜金牛犊，单方面毁约了。那么从这个意义上倒可以说，怒摔iPad的妻子或可算为有理：因为丈夫借着崇拜迷恋iPad，只顾游戏玩耍，置妻子于一旁，事实上也已经接近于废除了婚约。
以色列人毁约了，摩西摔碎了立约的石版。于是从这一刻起，事实上摩西之约不再有效。我们在讲“圣约”的时候，提到诸圣约中，挪亚之约、亚伯拉罕之约是无条件的，是神凭着自己的恩典单方面的应许。但其他几个约——包括摩西之约——却是有条件的，是神与人之间的盟约。在双方所立的约中，如果一方单方面撕毁了条约，这就意味着另一方也没有义务再守约了。换言之：以色列人毁约之后，实际上神再做什么都是合理的。因为约已经毁了。这正如婚约被淫乱破坏之后，原则上对方就与你无关了，作为受害的一方，你大可视对方为已死，或者说此时的你再做什么选择都是合理的。
然而所谓恩典，正是去守一个已经被破坏的约。所谓圣爱，正是在约被破坏之后，还愿意等候和呼唤那背约的一方。我们完全承认后来摩西所做的一切自洁之事，从某种程度上算是一种挽回祭，挽回了神对以色列人的愤怒，但神若不是一开始就定意要单方面守这约到底，若不是一开始就定意要以恩典来对待祂的百姓，那么其实摩西做什么都没有用。
20节这奇特的行动会让人很自然地联想到民数记5章所记的，给不贞的妻子所喝的苦水。以色列正是不贞的妻子，背叛了她的丈夫耶和华。如同先知何西阿那不幸的婚姻一般：他那淫乱的妻子歌篾屡次背叛，屡次单方面破坏婚约，但先知却仍一次次地饶恕，一次次地呼唤他那不配被爱的爱人回来。神与以色列人之间的关系，正是完全相同的故事：神称自己为以色列人的丈夫（赛54:5，耶3:14、3:20、31:32，结16:32），视以色列人为自己的妻子，但这个妻子却屡次背叛，与别人行淫。然而神虽有烈怒，虽有审判，至终却仍然用恩典来待这不配被爱的爱人，呼唤这没有资格回来的人回来。
因此从这个意义上来说，当你抱怨、哀叹自己的婚姻不幸福，甚至以此质问上帝时，上帝实际上已经用整个以色列背约的历史告诉你：你说你的婚姻不幸福？我的婚姻也不幸福！这里蕴藏着基督教最高的、但已经奇迹般向人显明的奥秘：以马内利的神，是和你永远在一起的神。是的，上帝的婚姻也不幸福。因为婚姻的意义并不在于幸福！这有助于我们认清事实与真相，有助于我们不再从堕落的人间寻找完美的幸福。因为若真的可以找到，耶稣何必要来？何必再来？
现在开始你应该记得，当你质问上帝为什么我这么痛苦时，耶稣就回答你：我也一样痛苦。你问为什么别人都瞧不起我？耶稣会说，他们也曾说拿撒勒还能出什么好的。你问为什么别人都嘲笑我侮辱我？耶稣会说，他们吐唾沫在我脸上，打我的耳光，拔我的胡子，还要我从十字架上下来。当你质问：我凭什么要相信上帝？你已经是在表达你的神学，就是你实际上认为，相信的理由竟然可以在你自身之内，而且出于上帝之外。然而与此同时上帝仿佛也在问祂的选民：我该拿什么拯救你，我的爱人？并且亲自给出了回答：用祂自己的生命，拯救祂所爱的人！耶稣为教会舍命，这就是你相信祂的唯一有意义的理由。基督已经用祂的一生告诉你：人生的首要目标不是幸福你自己，而是荣耀你的神。人生的首要问题不是“为什么”，而是“怎么办”。人生的终极意义不是谁给你答案，而是谁和你同行。
这就是福音的奥秘。这就是奥秘的福音。
祸与福
当摩西质问亚伦的时候，我们看到亚伦和亚当一样把责任推卸给别人。并且说谎，将自己带头铸造金牛犊的举动，暗示为是因为发生了某种奇迹（24……我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。）他实际上是在“作死”，并且若没有摩西的代求，他应该已经死于利未人的刀下（申 9:20耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他，那时我又为亚伦祈祷。）
当营门口的摩西振臂高呼时，利未子孙立刻响应，他们决绝的行动为自己赢得了后来神特殊的祝福。这里的杀掉三千人，其性质如同后来征服迦南的圣战，是一种为神荣耀之故的自洁，是一种对罪毫不妥协的神圣行动。中国历史上的淝水之战，僵持不下之时，晋朝埋伏在前秦军中的朱序大喊“前线秦军败了！”，瞬间八十万大军就阵脚大乱，最终全面崩溃。可以想象，作为准备征服迦南的六十万耶和华的军队，若被偶像崇拜乱了阵脚，又会有怎样的灾难性后果。因此，今日我们总隐隐约约觉得似乎过于残忍的一些旧约事件，若放在这一大背景下，或许就不是那么难于理解：战争时期，一切从严。
况且利未人的审判行动实际上已经是法外开恩。我们知道这时以色列人大约有二百万，并且根据前文记载，所有人都陷入了偶像崇拜之罪。然而最终被杀的只有三千人，比例不到百分之零点二。所以问题不在于何以杀了三千，而在于剩下的一百九十几万人在这样的大罪之后，何以还有机会谢主不杀之恩。被杀的都是首恶分子，这样的审判是“代表性”而非“普遍性”的，所以这样的处理方式从哪个角度来说恐怕都不能称之为残忍。
利未人的举动是值得注意的。很显然在这次的偶像崇拜事件中，利未人并未独善其身（既然最后被杀的一样有利未人的儿子、弟兄、同伴、邻舍），但显然利未人却是悔改较早的一群：他们在摩西发出呼召的时候立刻顺服，毅然决然地执行了审判。此时他们完全将与神的关系摆在了与人的关系之上。这是惊人的信心，但却在新约中成为耶稣对门徒的普遍呼召：路 14:26“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。
然而利未人的举动仍出于神的命定。在利未人的命运起伏当中，我们特别能瞥见神的奥秘与荣光。
利未人首次在圣经中被重点描写，是在创世记34章的示剑事件。示剑人侮辱了雅各的女儿底拿。此事当然不对，但雅各的两个儿子西缅和利未的报复方式却更加残酷：
创 34:25 到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候，来到城中，把一切男丁都杀了。
创 34:26 又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。
创 34:27 雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城。
创 34:28 夺了他们的羊群、牛群和驴，并城里田间所有的；
创 34:29 又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。
西缅和利未的手段非常狡猾（骗示剑人行割礼）而且残忍（屠城，抢掠）。即便其动机有一定正当性，行为本身但却大大违背神的心意，与后来征服迦南的圣战完全不可同日而语。面对这样的残暴，当时雅各便说：
创 34:30雅各对西缅和利未说：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名；我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。”
后来雅各在临终前给儿子们的祝福中又说：
创 49:5“西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。
创 49:6我的灵啊！不要与他们同谋；我的心哪！不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。
创 49:7他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。
雅各明确指出利未和西缅因为有可怕的暴力倾向，所以自己不能与他们同谋、联络。因为这暴力与残忍，雅各咒诅他们：必须要被分散在以色列全地。然而雅各猜得到开头，却猜不到结局。他怎能知道，他的预言最终竟是以一种完全令人意想不到的方式成就的。四百多年后，在西奈山下以色列的大营中，利未人的勇气终于指向了正确的方向，利未人的决绝终于用在了正确的地方：
出 32:29 “今天你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们。”
这赐福便是自洁的利未人从此归耶和华为圣，成为不在十二支派内的祭司支派，放下了手中的刀，专以服侍上帝为念。后来摩西临终前在给各支派的祝福中这样说：
申 33:8 “论利未说：［耶和华啊］！你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论。
申 33:9 他论自己的父母说：我未曾看见，他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。
申 33:10 他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。
申 33:11 求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨恶他的人，愿你刺透他们的腰，使他们不得再起来。
至此，起初雅各对利未支派“分散全地，不得聚集”的咒诅，却以“分散全地、成为祭司”的祝福得以完成。神的恩典与作为再一次使人叹服。
爱与痛
第二天，摩西再次上山，此时目送他的是目光如惧的众百姓和目光如炬的利未人。摩西心中不安，虽然准备去为百姓祈求，但对神是否赦罪并无把握（32:30到了第二天，摩西对百姓说：“你们犯了大罪，我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。”）山下那个貌似无比刚强威严的摩西，到了山上，在神的面前终于完全敞开，展现出他软弱痛苦的另一面。他叹息（31节，“唉！”），他欲言又止（倘若你肯……不然），他甚至求死（求你从你的册上涂抹我的名！）
新约中的保罗也曾有过这样惊人的表述：
罗 9:2我是大有忧愁，心里时常伤痛。
罗 9:3为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。
爱到了极处，就是这样的痛。痛到了极处，就是这样的爱。如果不能和我爱的人永远在一起，这样的永生有何意义？然而若是带着罪永远在一起，这又算是什么永生？亲自下令杀了三千同胞的摩西，他的痛苦又有什么人真正明白？他甚至打算被神从生命册上除名，与犯罪的百姓一起沉沦，以自证他的良苦用心！
于是在这里我们又看到一个蕴含在圣经中的概念：原来约中之民并不自动就在生命册上！这二百万以色列人在逾越节上被灭命的天使越过，从云里火里受了洗，在西奈山的圣会中归入神的圣约，成为神的百姓——可他们并不会自动因此得永生！圣约之外的人固然无人得救，然而圣约之内的人，若像这百姓一样悖逆、抵挡、得罪上帝，他的名字就一样不会被记录在生命册上，因为公义的神说：
出 32:33……谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。
这正如受洗代表着我们归入了新约当中，但这立约的洗礼决不能让人得救！因为立约而不守约，就等于背约。仪式与得救毫无关系，是神所赐的恩典与信心，才将立约之人中那些守约到底的人，记录在神的生命册上。因此，因西奈之约而归算为神百姓的以色列人，名字并未全部列在生命册上。我们虽然不能说倒毙旷野就代表不得救（至少你应该知道得救的摩西也死在旷野），但“被召的多，选上的少（太22:14）”却是一定的，选民小于约民却是一定的，天上之无形教会的人数小于地上之有形教会的人数却是一定的。
如果说此刻有谁的心比摩西更痛，那就是上帝。我们经常忘记，我们一切的罪，首先是得罪了上帝。摩西能够叹息，是因为圣灵早已经有那说不出的叹息。摩西万分痛苦，却仍不及十字架上耶稣痛苦的万分之一。摩西只是求神抛弃他，神的独生爱子耶稣基督却在那遍地黑暗之时真的完全被上帝抛弃！
面对背叛祂的妻子，面对这群不配被爱的人，上帝的痛苦最为剧烈。然而就在这样的痛苦之中，上帝却再一次单方面施行了恩典：
出 32:34
现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。”
祂没有抛弃这背约的百姓，祂差遣使者（就是耶稣在旧约的显现）继续带领百姓。他延迟了对百姓之罪的追讨，然而事实上祂“不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改（彼后 3:9）。”这显明了神对祂约中的民，永以恩慈相待。无论人多么软弱、污秽，神都要与祂拣选的人永远在一起。
主的恩典奥妙难测。对不在祂约中的人，恩慈的上帝多数时候采取任凭态度，由其自生自灭，同时却仍然给予他们普遍恩典：同样赐他们阳光雨露、聪明才智，甚至常常比赐给约中之民的更多。惟有对约中之民，恩慈的上帝才击打又缠裹（何 6:1来吧！我们归向耶和华。他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。）如同父亲并不管教别人的孩子，却一定管教自己亲生的孩子一般，上帝说：
摩 3:1“以色列人哪！你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话。
摩 3:2在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。
于是我们看见，被神究查罪孽原来是一种特殊的恩典。因着特殊的恩典，你成了特别的你，神那特别的爱，单单要给特别的你。所以如果我们活在罪中却平安无事，我们就有祸了，因为这清楚表明我们并非选民，甚至都不是约中之民。所以我们理当尽上我们一切的责任，归向耶和华，悔改，顺服，信靠，甘心在恩典中被祂撕裂，被祂医治，被祂破碎，被祂成全——正如祂做在祂儿子耶稣基督身上的事情一样！然后我们得以确信，祂如何与祂的儿子永远在一起，也就因祂儿子的名，与我们永远在一起！
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