经文
申 4:44摩西在以色列人面前所陈明的律法，
申 4:45就是摩西在以色列人出埃及后，所传给他们的法度、律例、典章。
申 4:46在约但河东伯毗珥对面的谷中，在住希实本亚摩利王西宏之地。这西宏，是摩西和以色列人出埃及后所击杀的。
申 4:47他们得了他的地，又得了巴珊王噩的地，就是两个亚摩利王，在约但河东向日出之地。
申 4:48从亚嫩谷边的亚罗珥，直到西云山，就是黑门山。
申 4:49还有约但河东的全亚拉巴，直到亚拉巴海，靠近毗斯迦山根。
引言
“西宏”和“噩”，简直像孟良焦赞，在经上总是结伴出现。
查考原文，“西宏”是“勇士”的意思，而“噩”是“长脖子”，颇为符合他们“巨人族”的身份。
不过我在网上看到一篇解经奇文，说“西宏”，就是“凶”，噩就是“恶”，这两人代表“凶恶”，所以圣经反复说他俩，是表示神能带我们脱离凶恶。
看来这位解经者还是地道的老北京，能把“西宏”读成“凶”，就像把“西红柿”读成“胸柿”。
然而这个神奇的解经法，是典型的“推理不对答案对”。胡乱操作猛如虎，答案反倒挺靠谱。
仔细思想，你会发现这仿佛正是人类历史的隐秘线索：罪人歪打，恩典正着。
西宏与噩的身份
西宏（SIHON）。根据民廿一26-30及耶四十八45，西宏战胜了摩押人，并从他们手中夺取南至亚嫩河的地土。他的藩属包括五个米甸首领（书十三21）。他的领土由南面的亚嫩河北至雅博河，由西面的约但河东至旷野（民廿一24；士十一22）。在今日的底班（即圣经中的底本城）以南，有一山名西罕山，正以亚拉伯文保存了西宏王的名称，这山也坐落于西宏一度管治的领土内。巴比伦的他勒目（TB Niddah 61a）载有一项圣经以外的传统，声称西宏是噩王（也是亚摩利王）的兄弟，且是传说中那堕落的天使闪哈赛（Shamhazai）的儿子亚希雅（Ahijah）之子。 《圣经新辞典》
噩（巴珊王）（OG），在以色列人征服巴勒斯坦的时期，他是巴珊地的亚摩利王，属于身材高大的利乏音族（民廿一33；书十三12）。他的王国强大，共有六十座城，“都有坚固的高墙，有门有闩”（申三4-5），从黑门山伸展至雅博河，其中包括亚斯他录和以得来两座王城。以色列人在以得来战败巴珊王噩并把他杀掉。他的国土分给了留在约但河东的玛拿西半支派（申三13）。他的床（`eres）因以黑玄武岩造成而具盛名。有人猜测这是指一个石棺──虽然这字在其他出处中从没有这意思；不过在那地区却发现不少这一类的石棺。这床似乎落在亚扪人的手中，并且存放在拉巴（申三11）。 《圣经新辞典》
这些资料中最奇特的，恐怕是声称这二王是洪水前堕落天使与人类女子所生的巨人族（所谓“纳菲力姆”）之后。不过这种神秘解释恐怕难以回答，巨人族是如何躲过挪亚洪水的。
但二王的确是巨人，无论“长脖子”的名字，还是四米五（九肘）的大床，都可为佐证。
西宏与噩的丧国
二王丧灭的过程，刚才的资料已经提到一些。圣经的记载主要是在民21。
他俩被灭的过程，统共分三步：
1敬酒不吃
其实一开始以色列人并没有想要消灭西宏，他们先礼后兵，先去向他借路，并且承诺一定秋毫无犯，还可以按照市场价购买补给（申2:28）。但西宏拒绝，并且主动出击，最后覆灭。噩的情况类似。
不打他俩的原因，或许如本系列第一讲里提到的，他们占有的土地，是对他们勇气的奖赏。具体来说是西宏打败了摩押人，因此某种意义上继承了摩押人的土地所有权，而那时上帝明令以色列人不得侵扰以扫和罗得后裔，就是以东人、摩押人和亚扪人。
还有人认为，河东二王之地，似乎不是那么明确地属于上帝给亚伯拉罕的应许之地，所以上帝一开始只是让以色列人去借路。但当二王主动攻击时，以色列人自卫反击并且得胜，那么作为战利品，河东之地从此就被算在了应许之地里边。
2心中刚硬
二王为何敬酒不吃吃罚酒？摩西简单地形容为：
申 2:30
“但希实本王西宏不容我们从他那里经过，因为耶和华你的 神使他心中刚硬，性情顽梗，为要将他交在你手中，象今日一样。
“神使他心中刚硬”这种措辞，像极了另一处经文：
出 9:12
耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的。
但这个说法的实际意思，需要与别的经文对参：
出 9:35
法老的心刚硬，不容以色列人去，正如耶和华借着摩西所说的。
就是说，法老要心硬，上帝不阻止，任凭他如此。从这个意义上来说，也可以叫做“上帝使他心硬”。
西宏的情况也是如此。
3作死打野
具体到战略战术层面，西宏和噩也颇为不智。他们的优势显然是城防和后勤，以色列人则是远道而来的野战军，因此坚壁清野、固守城池应该是上策。
但二王不约而同地选择了扬短避长，主动出击，在城外与以色列人决战，终致国破身灭。
西宏与噩的意义
无论如何，战胜“凶恶”，是新以色列人的头一场胜仗。这场胜利的影响非常深远，在往后的以色列历史中不断被复述。
摩西以此勉励以色列人：
申 31:3 耶和华你们的 神必引导你们过去，将这些国民在你们面前灭绝，你们就得他们的地。约书亚必引导你们过去，正如耶和华所说的。
申 31:4 耶和华必待他们如同从前待他所灭绝的亚摩利二王西宏与噩，以及他们的国一样。
喇合因此前来帮助：
书 2:8 二人还没有躺卧，女人就上房顶到他们那里。
书 2:9 对他们说：“我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民，在你们面前［心］都消化了；
书 2:10 因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，并且你们怎样待约但河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。
书 2:11 我们一听见这些事，心就消化了。因你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华你们的 神，本是上天下地的 神。
基遍人因此前来投降：
书 9:8 他们对约书亚说：“我们是你的仆人。”约书亚问他们说：“你们是什么人？是从哪里来的？”
书 9:9 他们回答说：“仆人从极远之地而来，是因听见耶和华你 神的名声，和他在埃及所行的一切事，
书 9:10 并他向约但河东的两个亚摩利王，就是希实本王西宏、和在亚斯他录的巴珊王噩，一切所行的事。
书 9:11 我们的长老和我们那地的一切居民对我们说：‘你们手里要带着路上用的食物，去迎接以色列人，对他们说，我们是你们的仆人；现在求你们与我们立约。’
耶弗他在面对摩押人时援引此事作为以色列人定居迦南的法理依据：
士 11:19以色列人打发使者去见亚摩利王西宏，就是希实本的王，对他说：‘求你容我们从你的地经过，往我们自己的地方去。’
士 11:20西宏却不信服以色列人，不容他们经过他的境界；乃招聚他的众民，在雅杂安营，与以色列人争战。
士 11:21耶和华以色列的 神，将西宏和他的众民都交在以色列人手中，以色列人就击杀他们，得了亚摩利人的全地：
士 11:22从亚嫩河到雅博河，从旷野直到约但河。
……
士 11:26以色列人住希实本和属希实本的乡村，亚罗珥和属亚罗珥的乡村，并沿亚嫩河的一切城邑，已经有三百年了；在这三百年之内，你们为什么没有取回这些地方呢？
尼希米记中的利未人在认罪悔改并追忆历史时同样不忘此事：
尼 9:21在旷野四十年，你养育他们，他们就一无所缺：衣服没有穿破，脚也没有肿。
尼 9:22“并且你将列国之地照分赐给他们，他们就得了西宏之地、希实本王之地，和巴珊王噩之地。
诗篇中更是多次提及：
诗 135:10他击杀许多的民，又杀戮大能的王，
诗 135:11就是亚摩利王西宏和巴珊王噩，并迦南一切的国王。
诗 135:12将他们的地，赏赐他的百姓以色列为业。
诗 135:13耶和华啊！你的名存到永远；耶和华啊！你可记念的名存到万代。
诗 136:18他杀戮有名的君王，因他的慈爱永远长存。
诗 136:19就是杀戮亚摩利王西宏，因他的慈爱永远长存。
诗 136:20又杀巴珊王噩，因他的慈爱永远长存。
诗 136:21他将他们的地赐他的百姓为业，因他的慈爱永远长存。
诗 136:22就是赐他的仆人以色列为业，因他的慈爱永远长存。
所以，“击败西宏和噩”成了以色列人的典故，成了耶和华战纪的标志性事件，不断传颂，永志不忘。
西宏与噩的故土
胜利之后，河东二王故地，被吕便、迦得及玛拿西半支派所得。
从军事和政治角度来说，这样做对以色列人无疑是有利的，因为西边有地中海天险，所以主要的危险还是来自于东线，因此若有两支派定居拱卫，安全系数一定大增。
但两个半支派具体的得地经过，却颇为复杂，值得思考。
河东支派的功过
如前所述，拿下西宏和噩，对以色列民族来说当然是有好处的，并且这些地方甚至有可能本来也属于应许之地。
但吕便和迦得支派想要这块地方，却并非是想到了以上两点。圣经是这样记载的：
民 32:1流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多，他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地，
民 32:2就来见摩西和祭司以利亚撒，并会众的首领，说：
民 32:3“亚大录、底本、雅谢、宁拉、希实本、以利亚利、示班、尼波、比稳，
民 32:4就是耶和华在以色列会众前面所攻取之地，是可牧放牲畜之地，你仆人也有牲畜。”
民 32:5又说：“我们若在你眼前蒙恩，求你把这地给我们为业，不要领我们过约但河。”
所以，他们是贪恋这里水草肥美，可供放牧，所以才临时起意，想要留下。
更深层次的原因，至少对吕便支派来说，可能是因为自己长子的名分被废（创49:3-4），预估进入河西也拿不到最好的产业了，不如另立山头，独立发展。
也就是说，两支派想要留在河东，出发点是眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲。
尤其令人心惊的是他们对摩西说的最后一句话：不要领我们过约旦河。
还记得四十年前吗？十二探子回来之后，以色列人正是因为贪生怕死，不敢进击巨人，才招致神的愤怒，旷野流浪四十年？四十年后，难道当年的一幕又要重演？吕便和迦得支派此举，无疑是在大大动摇军心，因为最明确的应许之地正在约旦河西，如今他们却说“不要领我们过约旦河”。
摩西现在面临艰难抉择。如果每个支派都是这样，打下一块地就留下，不再管别人，整体的以色列人岂不很快就要分崩离析？两支派的这种要求，会不会成为整体反叛的前兆？十二支派的共同使命，难道从此只能由剩下的十个甚至更少的支派去完成？会不会因此招致又四十年流放，甚至比这更重的审判？
所以摩西立刻对他们说：
民 32:6摩西对迦得子孙和流便子孙说：“难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里吗？
民 32:7你们为何使以色列人灰心丧胆，不过去进入耶和华所赐给他们的那地呢？
民 32:8我先前从加低斯巴尼亚打发你们先祖去窥探那地，他们也是这样行。
民 32:9他们上以实各谷，去窥探那地回来的时候，使以色列人灰心丧胆，不进入耶和华所赐给他们的地。
又提醒他们沉痛往事：
民 32:10当日耶和华的怒气发作，就起誓说：
民 32:11‘凡从埃及上来二十岁以外的人，断不得看见我对亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，因为他们没有专心跟从我。
民 32:12惟有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒，和嫩的儿子约书亚，可以看见，因为他们专心跟从我。’
民 32:13耶和华的怒气向以色列人发作，使他们在旷野飘流四十年，等到在耶和华眼前行恶的那一代人都消灭了。
民 32:14谁知，你们起来接续先祖，增添罪人的数目，使耶和华向以色列大发烈怒。
民 32:15你们若退后不跟从他，他还要把以色列人撇在旷野，便是你们使这众民灭亡。”
然而两支派的回答多少出乎摩西的预料。也不知他们起初就是这么设计的，还是急中生智说出这番话来：
民 32:16两支派的人挨近摩西说：“我们要在这里为牲畜垒圈，为［妇人］孩子造城。
民 32:17我们自己要带兵器，行在以色列人的前头，好把他们领到他们的地方；但我们的［妇人］孩子，因这地居民的缘故，要住在坚固的城内。
民 32:18我们不回家，直等到以色列人各承受自己的产业。
民 32:19我们不和他们在约但河那边一带之地同受产业，因为我们的产业是坐落在约但河东边这里。”
刚才还又怂又贪的两支派，现在看上去忽然大义凛然起来：兄弟不安家，我们不回家。
全盘衡量之后，摩西同意了他们的计划，并要求他们信守诺言。
但同时，摩西似乎对他们是否能守住河东也不是十分有把握，因此又对以利亚撒和约书亚说：
民 32:29说：“迦得子孙和流便子孙，凡带兵器在耶和华面前去打仗的，若与你们一同过约但河，那地被你们制伏了，你们就要把基列地给他们为业。
民 32:30倘若他们不带兵器和你们一同过去，就要在迦南地你们中间得产业。”
由此可见摩西的恩慈：即便两支派反悔，他也愿意按照最初的方案，在河西给他们一些产业。他不愿让神家统一的十二支派，变成“10+2”支派。
实际上，吕便迦得支派带的这波节奏，已经起了作用。至少可以看到，起初发起动议的只有这两个支派，但一看摩西居然同意，玛拿西半支派也立刻凑了上来，提出类似要求。后来他们得到了巴珊王噩的土地。
好在神的恩典浩大，河东两个半支派还是信守了诺言，后来一直和兄弟们共同作战，江山平定之后才凯旋河东。
正像一开始所提到的：罪人歪打，恩典正着。
谨慎地说，河东支派这种“特立独行”（若不说是反叛）的风格是很容易招人误会的，或者说自带招黑体质。后来的证坛风云也是如此：
书 22:9于是流便人、迦得人、玛拿西半支派的人，从迦南地的示罗起行，离开以色列人，回往他们得为业的基列地，就是照耶和华借摩西所吩咐的得了为业之地。
书 22:10流便人、迦得人和玛拿西半支派的人，到了靠近约但河的一带迦南地，就在约但河那里，筑了一座坛；那坛看着高大。
书 22:11以色列人听说流便人、迦得人、玛拿西半支派的人，靠近约但河边，在迦南地属以色列人的那边筑了一座坛，
书 22:12全会众一听见，就聚集在示罗，要上去攻打他们。
他们也不预先和别的支派打个招呼，忽然就在河东筑了一座坛，引发河西兄弟的猜疑甚至愤怒，以为河东支派要敬拜别神，几乎引发内讧。
好在非尼哈及时去沟通，这才知道，河东支派只是想更方便地在河东敬拜耶和华，没有任何要拜偶像的意思。河西这才打消疑虑，放下刀剑：
书 22:30祭司非尼哈与会中的首领，就是与他同来以色列军中的统领，听见流便人、迦得人、玛拿西人所说的话，就都以为美。
书 22:31祭司以利亚撒的儿子非尼哈，对流便人、迦得人、玛拿西人说：“今日我们知道耶和华在我们中间，因为你们没有向他犯了这罪，现在你们救以色列人脱离耶和华的手了。”
书 22:32祭司以利亚撒的儿子非尼哈，与众首领离了流便人、迦得人，从基列地回往迦南地，到了以色列人那里，［便将这事］回报他们。
书 22:33以色列人以这事为美，就称颂 神，不再提上去攻打流便人、迦得人，毁坏他们所住的地了。
书 22:34流便人、迦得人给坛起名叫［证坛］。意思说：这坛在我们中间证明耶和华是 神。
所以，自带招黑体质的河东支派，他们的的做事风格非常“现实”：因为自己人多牲畜多，就不去河西分地了；因为去河西献祭麻烦，就自己在河东弄个坛。
他们是方便了，但不能否认，这种风格如果招人误会，真不能说都是别人的错。
但河东人的机敏之处在于，他们能及时把事情圆上，一番解释加几番操作之后，整件事看上去居然无可厚非了。而且真正值得称道的是，他们言出必行，能够兑现承诺，所以最终还是赢得了河西兄弟的谅解甚至称赞。
所以，或许他们的气质就是如此？无论如何，对这样风格的人，也要教导、沟通、接纳，就像摩西和河西所做的一样。
这就是恩典和怜悯的意思。
恩典先至，能力后发
而这恩典，总是行在选民的前面。
其实在以色列人消灭西宏与噩之前，他们先经历了恩典，就是铜蛇事件（民21:4-9），铜蛇高举起，仰止劫波渡。而我们应该知道，铜蛇正是对耶稣基督清楚的预表。
耶稣是在回答尼哥底母的问题时以旷野铜蛇来自比的，而尼哥底母的问题是：怎能有这事（由圣灵重生）呢？
所以铜蛇典故的关键在于，它预表了耶稣和祂的救恩：
民 21:9
摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上。凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。
这“望”，就是“信”的意思，而这都是来自于神的恩典：若没有这恩典，无人能“望”，也无人能“信”。
你什么都做不了，只能依靠恩典；有了恩典，你又什么都能做。这就是恩典的双重意义了。
故此耶稣才说：
约 3:14
摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。
约 3:15
叫一切信他的都得永生。
铜蛇之后，上帝又以比珥的井水供应了百姓（民21:16-18）。固然百姓向着井歌唱了，首领和尊贵人用圭用杖挖井了，但能喝上水的本质原因还是：
民 21:16
以色列人从那里［起行］，到了比珥（就是“井”的意思）。从前耶和华吩咐摩西说：“招聚百姓，我好给他们水喝。”说的就是这井。
这就是恩典的运行方式。
所以，一如往常，百姓战胜西宏和噩之前，神的恩典再次先行：借着火蛇与瘟疫击杀最后的不信一代，医治愿意仰望铜蛇的信士。
更新过后的以色列人从此成为精兵，上下一心：首领带头挖井，百姓放声歌唱：
民 21:17当时，以色列人唱歌说：“井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱。”
民 21:18这井是首领和民中的尊贵人，用圭用杖所挖所掘的。以色列人从旷野往玛他拿去。
于是比珥井水涌出，以色列人身心灵都得以恢复、更新，为之后的战胜仇敌做好了预备。
罪人歪打，恩典正着
所以，我们都是靠恩典而活，靠恩典行事。甚至，恩典之所以为恩典，有时候恰恰就体现为，借着人的过犯，也可以成就神的旨意。
就像马太·亨利所说：
神在统管世界和属他的教会的时候，也常借着、使用人的思想意念，来服务于、成就于神自己的旨意与道路。
河东支派得到西宏和噩土地的经过，便是如此。
所以，不要过度纠结于人做得对不对、好不好。不是让你不在乎，而是说，不要太过纠结。河东支派就是不跟你过约旦河，又能如何？就是要在河东割据，又能怎样？神若都许可，你为何仍愤愤不平？你是否真的相信，他纵然百般不对，仍可能是在被神使用？
所以也要操练为他们感恩。摩西想的不错：的确所有支派都应该过约旦河。但他们仍然不过呢？在尽力教导、引导、沟通之后，终究还是要接纳吧。河东支派是在胡乱操作，是在歪打，可是神允许啊！我们不允许神施恩给人吗？我们嫉妒神做好人吗？
所以，终极来说，“恩典”的意思，甚至正是要借着人的“歪打”，才能特别显明神的“正着”。
这恩典，正是借着铜蛇预表的耶稣，并耶稣所传的福音，赐给我们的。若没有这恩典，谁能脱离“凶恶”，进入应许之地呢？
故此，我想这击败西宏和噩以及河东支派得地的历史，可以告诉我们的是：
-
别像河东支派一样做事。贪欲不是总能被限制在边界之内，特立独行不是总能带来彼此合一。
-
要像河东支派一样做事。就是要言出必行，履行责任，兄弟未安，何以家为。
而在忙着“做事”之前，更应该做的是：靠着恩典，靠着耶稣并祂的福音，识别并对付你生命中外部的西宏与噩，与心里的流便迦得。
这内部的私欲和外部的试探，也就是罪和撒旦，才是我们最大的仇敌。耶稣基督战胜了罪，救我们真正脱离了“凶恶”，我们理当从此活出不再一样的生命，并永远纪念、传扬祂的恩典，就像以色列人在几千年中，不断纪念、传扬“上帝击败了西宏和噩，因祂的慈爱永远长存”。
而这重生之生命的最重要表现，就是他是一个依靠恩典而活的人。更具体地说，他会以最严谨的律法对自己而不是别人，并且以最宽容的怜悯对别人而不是自己，就像摩西一样，就像主耶稣一样，就像教会历史中那千千万万的圣徒一样。他们看到河东风格之人胡乱操作，仍愿意去教导、沟通、接纳。他们相信罪人即便歪打，恩典仍能正着，神不会误事。
这就是由恩典而生的人，应有的样式，应有的信念。
河东支派的结局
河东支派的确信守承诺，与兄弟们并肩作战攻取了迦南全地，之后凯旋河东。
但是，他们却“……没有赶逐基述人、玛迦人，这些人仍住在以色列中”（书13:13）。从此他们和外族人杂处，渐渐被这些拜偶像之人同化。
多年之后，因为“他们得罪了他们列祖的神，随从那地之民的神行邪淫；这民就是神在他们面前所除灭的。故此，以色列的神激动亚述王普勒和亚述王提革拉毗尼色的心，他们就把流便人、迦得人、玛拿西半支派的人，掳到哈腊、哈博、哈拉与歌散河边”（代上5:25，26）。
从此河东支派不仅亡国，而且灭种，永远在历史中消失了。
所以，若我们曾像河东支派一样任性——即便被接纳、被怜悯——愿恩典带领我们，向神悔改。因为历史并非三十年河东、三十年河西的随机运动，而是在上帝看护之下的救赎史、荣耀史，若不竭力跟从祂，而是继续一意孤行，那曾被神的恩典变为好事的坏事，终究还会变回原形。
愿主怜悯我们。神固然有恩典，能让万事互相效力，命中神所定的目标，但这不是我们可以不断歪打的理由。若我们做事不是因着爱神，而是因着爱水草肥美，爱我行我素，那么互相效力的万事虽然仍能使神得荣耀，但并不爱神的我们，不会得着什么益处。
愿神救我们脱离凶恶，被神恩待，以恩待人。愿一切的赞美、感恩都归给祂，因祂的慈爱永远长存！
（点击“阅读原文”访问我的网易云电台收听本次证道录音）
原文始发于微信公众号（暮云的半导体）：河东 | 申命记系列（六）
文章评论