朝圣 | 申命记系列(二十六)

2020年02月16日 529点热度 0人点赞 0条评论

音频

经文

 

【申16:1】“你要注意亚笔月,向耶和华你的 神守逾越节,因为耶和华你的 神在亚笔月夜间,领你出埃及。

【申16:2】你当在耶和华所选择要立为他名的居所,从牛群羊群中,将逾越节的祭牲献给耶和华你的 神。

【申16:3】你吃这祭牲,不可吃有酵的饼,七日之内要吃无酵饼,就是困苦饼,(你本是急忙出了埃及地,)要叫你一生一世记念你从埃及地出来的日子。

【申16:4】在你四境之内,七日不可见面酵,头一日晚上所献的肉,一点不可留到早晨。

【申16:5】在耶和华你 神所赐的各城中,你不可献逾越节的祭;

【申16:6】只当在耶和华你 神所选择要立为他名的居所,晚上日落的时候,乃是你出埃及的时候,献逾越节的祭。

【申16:7】当在耶和华你 神所选择的地方把肉烤了吃(“烤”或作“煮”),次日早晨就回到你的帐棚去。

【申16:8】你要吃无酵饼六日,第七日要向耶和华你的 神守严肃会,不可作工。

【申16:9】“你要计算七七日:从你开镰收割禾稼时算起,共计七七日。

【申16:11】你和你儿女、仆婢,并住在你城里的利未人,以及在你们中间寄居的,与孤儿寡妇,都要在耶和华你 神所选择立为他名的居所,在耶和华你的 神面前欢乐。

【申16:12】你也要记念你在埃及作过奴仆。你要谨守遵行这些律例。

【申16:13】“你把禾场的谷、酒榨的酒收藏以后,就要守住棚节七日。

【申16:14】守节的时候,你和你儿女、仆婢,并住在你城里的利未人,以及寄居的与孤儿寡妇,都要欢乐。

【申16:15】在耶和华所选择的地方,你当向耶和华你的 神守节七日,因为耶和华你 神在你一切的土产上,和你手里所办的事上要赐福与你,你就非常地欢乐。

 

第二约书与第二约书亚

 

谈论三大节期的本段所对应的出埃及记经文,常被称作“第二约书”,相对第一约书的“十诫”而言。

 

第二约书所谈论的,是如何在应许之地持守节期、纪念上帝。

 

换句话说就是如何在没得到的空间,持守没开始的时间。

 

但第二约书谈论“没得到的空间”与“未开始的时间”的方式,如同已经得到、已经开始。

 

因为在神那里,一切将要存在的都已经存在,一切将要发生的都已经发生。

 

但第二约书最重要的意义,是它实际上在预表第二约书亚,就是耶稣。

 

这种预表,正是通过“节期”来实现的。

 

概述

 

三大节期分别是:逾越节(除酵节),七七节(收割节),住棚节(收藏节)。

 

逾越节是每年犹太历的新年第一个月圆之日,即公历春分后的第一个月圆之日,大概在我们的清明节前后,为期七天。无酵节也在这个节期当中。

 

七七节又称收割节,是逾越节后的七七四十九天,之后那天即五旬节,是庆祝收割的日子,大约在公历五月底。

 

收藏节又称住棚节,纪念犹太祖先在旷野流浪时住在帐棚里,大约在公历九十月间,为期八天。

 

节期何以预表基督?答案很明显:逾越节其实就是主耶稣(真正的逾越节羔羊)的受难日,之后第三天就是基督教最重要的节日:复活节。七七节就是五旬节,是教会成立的日子(徒2)。而住棚节,其实很可能才是主耶稣诞生的真正日子(综合路加福音与历代志可以推算得出),只是后来天主教会将主诞生的日子定在了12月25日,这个日子也作为传统沿袭下来,成了今日的圣诞节。

 

所以以色列三大节期分别是在预表上帝的拯救(耶稣的复活)、圣灵的降临(教会的建立)、耶稣的诞生(耶稣的同在)。

 

或者说,分别代表以色列民的诞生,新约教会的诞生,耶稣基督的诞生。

 

因此这周期性的持守,对以色列人而言是盼望基督,对我们来说是纪念基督。

 

希伯来语称节期为a,回教徒每年到麦加朝圣,阿拉伯语也是叫做aj。

 

所以所谓的“上去过节”,就是去朝圣、去朝觐的意思。我们的回家过春节,在此意义上,也近乎有宗教意义。

 

逾越节

 

这个节期在犹太人的正月。早期叫亚笔月,被掳后犹太人采用了巴比伦历法,改称尼散月。

 

逾越节是家庭敬拜和公共崇拜的结合,是历史与现实的结合。

 

我们熟知的逾越节,似乎非常类似春节。每年春节都有基督徒发文章说明有哪些相似。以前我也发过。

 

其中一个相似性就是,都是阖家团圆的日子。这似乎是一个以家庭为基本单位的节期,一家人自我隔离在家(的确如此,为了让灭命的天使逾越过去),吃羊肉,苦菜,无酵饼。

 

但今天的经文提醒我们,逾越节也曾经是以色列王国的国家节日。其盛况并非春晚可比。希西家所带领的盛大逾越节,以斯拉恢复的公共逾越节,都在显明这节期的公共性,以及以色列共同体中,家国意识的合一。

 

毕竟这日子代表着以色列民族的诞生,是这国这民、每家每户从埃及得拯救的纪念。

 

摩西此时的听众大部分是在旷野出生,所以重申诫命,重申历史,对旷二代有着特殊而重要的意义。

 

历史上每个时代的选民,共同组成一个有生命的整体,选民命运共同体。他们永远不可忘记出埃及时,神为国家、民族、家庭、个人所做的事。对历史的重述与反复确认,正是信仰的核心。

 

当然,或许守逾越节之地点的变迁,更能帮助我们记得救赎历史。出埃及时,在棚屋里。入迦南后,在家里。建立王国后,在中央圣所,主要是耶路撒冷。亡国后,在家里,甚至在家里也得小心。回归后,在圣城。

到了新约时代,逾越节又再次成为在家守的庆典。耶稣和门徒在特别预备的楼房上吃逾越节的晚餐(太二十六17~19;路二十二7~23)。

 

七七节

 

七七节的意思,是从逾越节那个安息日算起,连续七周。之后的那一天,就叫七七节,也就是新约中的五旬节。

 

这节期旧约有好几个名称︰七七节(10节;出三十四22)、收割节(出二十三16)、初熟节(民二十八26,和合本作「庄稼初熟……的日子」;参︰出二十三16,三十四22)。

 

这几个名字可以帮助我们理解这节期的意义。七七节”是时间。收割节,指的是这七周是以色列的收割季,具体来说是从开始收大麦到结束收小麦的日子。而初熟节,是指祭司献上初熟土产为摇祭的那天,就是收割季的开始。

 

然后这收割季的高峰就是收割节,或者叫七七节、初熟节。也是五旬节。

 

住棚节

 

可能我们会觉得,逾越节是以色列人最大的节期,好像春节是我们最大的节期。但实际上,住棚节可能才是三大节期里最大的日子。

 

利未记二十三39称之为「耶和华的节」,以西结书四十五25称之为「〔那〕节」(the feast)。约翰福音7:37所说“最大的日子”,似乎也不仅是说这是住棚节期里最大的日子,更是三大节期里最大的日子。

 

这节期又叫收藏节。应许之地土地肥沃,一年有春秋两季收成。秋季这一次收割后,人们就把禾场的榖、酒醡的酒收藏起来,之后举行节期。时间方面大致是阳历九、十月间。

 

这个节期的重点是为收成谢恩,为节日欢乐(14节;利二十三40)。从这个角度来看,和今日的感恩节意义相仿。

 

我们熟悉的诗歌里有一句:

 

【诗118:24】这是耶和华所定的日子,我们在其中要高兴欢喜。

 

特别适合这日子。

 

在崇拜中欢乐,是申命记而至整本新旧约圣经,一个重要的主题。很多表达欢乐的诗篇,都在圣殿的敬拜之中唱出(诗十六11,二十七6,六十三5,六十六1,八十一1等)。

 

敬拜的人在神面前,当然要认识到自己的罪,痛切悔改,甚至流泪哀伤。但我们更应该欢乐。难道不是罪有多深,被恩典赦免的欢乐就有多大吗?

 

并且,很可能住棚节才是主耶稣真正降生的日子。

 

如今通行的12月25日圣诞节,其设立有历史原因,我在其他讲章里多次提过。耶稣不太可能是在这一天或这个月份降生。因为福音书里提到降生那日,有牧羊人在旷野。但以色列地的阳历10月到次年4月是雨季,外边很冷,牧羊人都是把羊群留在室内的,不可能在旷野按着更次看守羊群,任由冷冷的冰雨在脸上胡乱地拍。

 

并且我们知道,耶稣降生时正是罗马人口普查的日子,所以约瑟马利亚才会去户籍所在地伯利恒。但这种大规模活动,基于上边同样的原因,也不太可能放在12月。反倒是趁着住棚节,正好人民都要去朝圣,顺道登记,比较合理。

 

更重要的根据,则是按次序记录历史的路加,给我们的线索。

简单来说,就是可以根据历代志上24章记载的祭司值班表,结合犹太历法和路加的记载,推出施洗约翰和耶稣基督的生日。

具体来说,施洗约翰的父亲撒迦利亚,属于“亚比雅”一支,他的值班时间是西弯月第二周到第三周,就是公历五月末那一周。那之后他就回家了,他的妻子伊丽莎白应该就是在那之后怀孕,也就是六月初以后,然后圣经记载:路1:24-27“┅┅以利沙伯怀了孕,就隐藏了五个月。┅┅到了第六个月,天使┅┅往加利利┅┅拿撒勒。到一个童女那里┅┅童女的名字叫马利亚”。路1:36“况且你的亲戚以利沙伯,┅┅现在有孕六个月了。”路:39-40 “那时候马利亚起身,急忙往山地里去,来到犹大的一座城,进了撒迦利亚的家,问以利沙伯安。

 

所以马利亚与以利沙伯会面时,以利沙伯已有孕六个月了。因此施洗约翰大约是在第二年的四月出生,而耶稣比他小半岁,大约是在九月中到十月中之间出生,而那时候正是犹太人的住棚节。

 

约1:14“道成了肉身,住在我们中间……”这经文中的“住在”(dwelt),希伯来文是succah,正是“住棚节”的意思。

这或许是约翰对耶稣降生日期有意无意的暗示?

 

马棚当然也是棚。住在马棚,或许也算符合住棚节的应有之义。

 

并且住棚节期一共八天,也可以吻合下面的经文:路2:21“满了八天,就给孩子行割礼,与他起名叫耶稣,这就是没有成胎以前,天使所起的名”。所以耶稣可能是在住棚节第八天(安息日)进行割礼。

 

所以,合理的逻辑推论就是,耶稣很有可能在住棚节出生的,而很不可能是12月25日。

 

(本段推导,部分引自《耶稣并不是圣诞节出生的?》,作者祝剑。

 

朝圣之旅

 

所以,如果略微改变一下次序,以住棚节、逾越节、五旬节的顺序来看,这就是简明的救赎历史了:

 

住棚节,耶稣基督诞生;逾越节,以色列民诞生;五旬节,新约教会诞生。

 

同时,三大节期的历史性质,又不断在提醒旧约和新约的选民,不可沉迷世界,无法自拔。

 

住棚节,以色列人要从家里出来,特意住进临时搭建的棚屋里,纪念当年的流浪与寄居。并提醒自己:我们在这世界也是寄居的。堕落的世界在未被彻底更新成全之前,在法理意义上,就是一座巨大的临时帐篷,违章建筑。所有人都是不得不厕身其中的非法寄居者。

 

逾越节,要吃无酵饼,又叫困苦饼。这食物的原始意义,是提醒选民不要忘记,当年逃亡出来的时候是多么匆忙,以致都来不及发面。更不用说那击杀长子的恐怖之夜,门框门楣上的血红印记,更在不断提醒选民:本来我们也都该死,但羔羊的血拯救了我们。正像如今的瘟疫也在提醒我们,混乱、败坏,死亡,其实才是堕落世界的常态。

 

五旬节,则是预尝天国美好的日子。世界固然悲惨,但当然不是要让人彻底对一切绝望,变成虚无主义者。信仰的意义正在于:让你对世界绝望,从而对神充满盼望。又因着这盼望,才对这世界,及其上的人,包括自己,可以再忍耐片时。我们所盼望的,并非眼见之事,但这不是说我们在盼望虚无。实际上,今生也有眼见之事,能让我们切身感受将来的美好。那就是这三大节期所共同强调的,选民聚在一处,欢庆,欢歌,欢宴。这就是在预尝将来天国里边圣民的大会、天使的赞美、羔羊的婚宴了。

 

这是以色列三大朝圣节期的意义。它们共同告诉我们:世界已经败坏,拯救从天而降。生命的意义与目标是进入神的同在,人生是一场朝圣之旅。

 

三大节期是在唤醒我们,唤醒我们的危机意识。住棚节提醒你逼仄,寄居。逾越节提醒你恐惧,急迫。五旬节提醒你劳力,汗水。它们共同提醒我们,这世界终将过去。世界是个棚屋,我们是寄居者。小时候,我都住过地震棚,就是因76年唐山地震的缘故,家家临时搭建的棚屋。但这大地,其实一直都在神的震怒之中。

 

但三大节期也都在提醒我们,世界不是无主之地,我们已是有主之人。每一次朝圣,都是与我们的救主重申圣约,纪念救赎。每一次朝圣,也都是向我们的宗主做述职报告,并且奉献贡物。每一次朝圣,又是与其他朝圣者同在一处,一同敬拜,一同欢乐,彼此相爱,彼此关怀。 

 

说起来,中国也有三大节期。有趣的是从意义甚至时间上,都仿佛是照着犹太人和基督教的三大节期设计的。今日我们的三大节期是春节长假,五一长假,十一长假。这三个节期也分别是为了纪念家庭、工作、国家。

 

但背后的意义却大不相同。你可以细品。春节似乎在宣告,人与人之间,血缘关系最重要。五一似乎在暗示,活在世界上,劳动最重要。十一更是在明确地声称,国家最重要,因为它就是上帝。

 

而以色列人的三大节期,其意义却是:逾越节家人团聚共吃羔羊(如同春节),纪念上帝的审判与拯救;七七节庆祝劳动收获(如同劳动节),纪念圣灵的降临与祝福;住棚节纪念旷野住帐棚的日子(如同国庆节纪念国家、民族的诞生),纪念耶稣的诞生,福音的大能。

朝圣 | 申命记系列(二十六)

 

我们如今虽然不再过以色列人的三大节期,但这不是减少了节期,反倒是以52个主日的形式大大增加了节期。

 

我们的每一次主日,本质上也是朝圣之旅。

 

在公共崇拜中,敬拜的次序与内容不断帮助你回想逾越节所代表的救赎历史,纪念三一神的作为,明确创造、堕落、拯救、成全的历史脉络。而我们的没有大教堂,甚至在疫情期间的连临时会所也没有,更提醒我们住棚节的意义。这逼仄,困窘,缺乏,是我们必须为自己的罪所承受的刑罚,但也提醒我们,无论你的房子有没有还完按揭,是不是永久产权,终极而言,也都是棚屋而已,我们的使命不在房里,是在路上。我们要朝圣,要前行。而那凝重的圣餐,美好的爱筵,亲切的问候,热烈的讨论,耐心的倾听,流泪的代祷,也都在让我们预尝天国的美好,感受上帝的赦免与祝福,享受肢体的相爱与相交。主日不该是相看两厌的日子,而应是相见恨晚的日子。不该是躲躲藏藏的日子,而应是坦诚相见的日子。不该是各人自保的日子,而应是困苦穷乏人得到帮助,伤心难过者得到安慰的日子。它提醒我们,钱不能熨平一切褶皱,爱才能。

 

公共崇拜一周只有一次,但它的意义,本应占据我们的全部时间。

 

因为圣徒的历史观、人生观,时空观,本就要求我们在所过的每分每秒,在所去的每个地方,都纪念并敬拜造我们的上帝、救我们的基督、洗我们的圣灵。从此不再在时间中随波逐流,不再在空间中流离失所。借着那分别为圣的每一个主日,借着那纪念基督的每一个节期,我们不断提醒自己并非与世隔绝、与史隔绝。我们不断提醒自己要回到传统、回到历史、回到时间、回到基督。同在的上帝在时间中何时上升下降,得救的我们就在时间中何时拔营安营。守约的上帝在空间中应许给我们什么地方,作为圣约子民的我们就直奔那里去。

 

如此,我们时间的尽头才不是生命的尽头,我们肉体的死亡才不是灵魂的灭亡。因为我们知道死亡时刻对圣民而言,就是圣子和圣灵在说:阿爸父叫你回家。

 

因此到了生命结束的那一刻,虽然我们对世界和亲朋还有留恋,却也欢欢喜喜地离世回家。

 

因为我们在一生的敬拜和敬拜的一生中已经知道:在上帝创造天地的那一刻,时间开始了。在基督受难复活的那一刻,历史开始了。在圣灵重生我们的那一刻,永生开始了。

愿一切的荣耀,都归我主。

朝圣 | 申命记系列(二十六)

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原文始发于微信公众号(暮云的半导体):朝圣 | 申命记系列(二十六)

暮云

至于我和我家,我们必定侍奉耶和华。