弟兄姊妹，平安，今天是来分享约翰福音。正常四福音之后，使徒行传。但因为一些事情，把我放在了最后一天。从时间上来说，倒也不错。约翰福音成书最晚。当时福音传讲的背景和之前已经很不同了。福音是从犹太人传出来，使徒、门徒开始在各处传讲。但老约翰所处的时代，教会进入增长、稳定期，又开始出现异端，面对很多冲击，外部又面对希腊化的倾向。各种因素背景下，他写下这卷书。
一般认为，约翰福音的成书时间是公元90年前后。前三本福音书常被称为符类福音、对观福音。约翰福音与前三本很明显不太一样。前三部福音有很多高度重合的材料，约翰福音中有很多第一手材料，是使徒约翰的亲眼所见。而前三本感觉有同一个来源，一般认为是来自彼得，或者别的使徒。马太福音可能是马太自己的记述。所以约翰福音和前三部很不一样。
四福音书分别在强调耶稣不同的方面。旧约中，先知看到一个四面的异象，一个面像狮子、一个面像牛、一面像人、一面像鹰。一般而言，狮子代表王，这是马太福音的主题，开篇就讲大卫的后裔，亚伯拉罕的神。牛，中外都差不多，干活的，仆人的形象，你可以看到马可福音中，耶稣很劳苦，一个事接一个事，节奏很快。人子，代表的是路加福音中耶稣的形象，祂的家谱追溯到亚当。约翰福音非常强调耶稣是神，前三部虽也强调这一点，但没有这一部强调得如此频繁。
当我们读一本书的时候，我们应该明白，这本书对你有什么意义，或者说你为什么要读这本书。比如机场的畅销书店放着一本理财的书，你为什么看这本书。你肯定是有目的的，我不理财、财不理我。我看它，学习怎么投资，怎么管理我的钱财。我一定是和它密切相关的。如果一个普普通通的大学生，那里放着一本关于养牛的书，你要不要去看。你会觉得和我没什么关系。所以说，一本书到底与你有什么关系，这是一个很重要的话题，是这里必须首先提出的。
我们中国自古以来，我说的真的就是自古以来，有一种道德教化倾向，就是喜欢把所有事情泛道德化。无论我们读了什么故事，第一想到的是这个故事要告诉我们什么，或者我们能从中学习到什么。就像小学学课文，学《乌鸦喝水》也好，学《小兵张嘎》也好，这个故事要告诉我们什么道理呢？要动脑筋，不能用蛮力，要聪明、勇敢，要学习这个好榜样。
如果你以这样的心态去读福音书，非常可能产生误会。你要读保罗的书信，可能不会有什么误会，因为保罗就是说你不要游手好闲，你要工作。但当福音书说，耶稣是神，这是一个客观事实的宣告。这个事实放在这里，它一定会产生你应该干点什么的冲击。但是它的本意并不是这样的。
比如一个研究地质的科学家写了本书，关于火山是什么，他就是告诉你火山是怎么形成的，喷发的时候火山灰落下来会形成什么样的岩石，或者形成什么样的肥料让土地去生长，火山周围的气候怎么样。这本书你看完后，那这个故事要告诉我们什么？其实，你会发现，我不知道这个书告诉我们什么。那么你能够得到一点结论，无非就是火山周围适合种苞米。你顶多能想到这些，但是它的本意不是要告诉你，应该种苞米。他只是想告诉你，这件事情发生了。
所以，当我告诉你，有个地方，有个大瀑布，特别壮丽、雄美，让人心旷神怡、忘却自己。当我带你去这个地方看过之后，这个瀑布的存在不是让你得出什么道理来。你应该产生的正常的情感是，啊，好美，我要赞美它。或者说，太美了，我语言形容不了，来，你来跟我一起看。这就是为什么要有旅游。否则大家发个照片共享一下就好了。就是因为它无法用语言形容，必须一起去看。它不是为了告诉你什么。
尤其是古代的一些传说、故事，没有告诉你要做什么的意思。它是要告诉你一个事实，这个事实如何直接或间接地影响你。我们听过一个故事，大禹治水。故事情节大概是，天降洪水，大禹父亲止不住，把他提上来，他三过家门而不入，过了多少年，洪水平息了。你说这个故事告诉我们什么。告诉我们三过家门而不入吗，告诉我们天下为公吗，告诉我们治理洪水不能堵要疏通吗？你要得出这个结论，倒是也没问题。但它起初的目的是要告诉你，为什么你现在能活在地上，而不是住在树上。它是要告诉你，为什么洪水不见了。
当福音书放在这里的时候，你当然可以说，哇，耶稣如此地温柔、怜悯，我也应该像祂一样。这没毛病。你拿耶稣当榜样总好过你拿世上的其他人当榜样。但耶稣来这里不是给你当道德榜样，祂是为了拯救、为了更新。当福音书写耶稣来到这个世界，祂怎么教导，祂怎么做，祂怎么死，祂怎么活。这是要告诉你，你为什么居然信主了，你居然不再活在罪恶中，要告诉你这件事和你无关，是上帝主权和恩典的工作，告诉你上帝是神、耶稣是神是什么意思。这个是前提。不要第一个想法就是，祂会和你有关系的。但那这不是首要目的。它是要告诉你，神来过，神做了这些事，神是怎样的一位神，神现在在天上，祂将来还要再来。基于这个事实，你要思考你的人生。如果祂会再来是真的，你今天要怎样生活，你要怎么办。如果祂不会再来了，你基于这样的观点，就应该尽情享乐。如果祂要再来，你要明白，今世的生活应该是以祂会再来为前提的。这是自然而然生发出来的反应。
假如一本书告诉你一个大英雄，你的正常的想法应该是，我好羡慕，我要跟从他，因为他好有力量，我要信他，信他比信那些没力量的要好。信神也是这样的意思。那是一个事实，你相信祂，跟随祂，这是祂临到你，让你能够明白祂是谁以后你的正常反应。
这是这一步。有了这个，第二步才是关于人。不是说跟人没关系，而是说别首先认为，我的救恩是一切的一切。上帝来到这个世界，耶稣来到这个世界，很重要的一个目的是要拯救人，但更重要的目的是为了荣耀祂的父神。如果你说整本圣经是救赎历史，这没错。但不能说，你的救恩是这个世界上最重要的。它肯定没有神的荣耀重要。罪人居然得拯救，这件事非常荣耀上帝，但不是说你是宇宙的中心，世界的中心，你是历史的目的。别这样想。圣经不是围着我转，它是围着神的，主角是神。
明白了这个前提，你才能知道约翰福音的主题、或者它的核心到底是什么。一本书，如果你想要快速知道它的核心信息是什么，尤其是带有情节的书，你就先看第一篇说什么，再看最后一篇说什么。如果中间有很大的转变，你就会想中间发生了什么。比如出埃及记，开篇，你看到以色列人在埃及当奴隶。直接翻到第40章，你会发现，他们在旷野盖会幕。一个从未看过出埃及记的人不禁就会问，从埃及修造金字塔如何就变成了在旷野修会幕，中间发生了什么。结论一般要么就是第一章、要么就是最后一章。
约翰福音也一样。开篇说，太初有道，道就是神。结尾是耶稣和彼得在海边谈论你爱我吗。按照惯常的思维，整本书的结论，最后一章，21章，24、25节：为这些事作见证，并且记载这件事的，就是这门徒，我们也知道他的见证是真的；耶稣所行的事还有很多，若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下。这是个结尾，但好像不是本书的中心。它只告诉你耶稣做了很多事，我只是选择了一些事放在这里，如果所有的事都写出来，全世界的书都写不下。但我为什么选择这些事写下来。来看20章的30/31节，这里真正地告诉你约翰福音到底想说什么：耶稣在门徒面前另外行了很多神迹，没有记在这书上，但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。这就是本书的核心，是要告诉你，耶稣是神，是神的儿子，是基督。这就是最重要的问题。
这个问题一旦澄清，一旦圣灵在祂拣选的人心中工作的时候，就会产生你与这位神之间互动的关系。圣经一般把这个叫“信”，好叫你们信祂。信什么？信祂不是指信“对祂的信”，而是信“祂是谁”。有点绕。信的重点，不是“信的人”是谁，而是说我信的“那一位”是谁。
比如足球世界杯，你是中国人，你说我很有信心，中国队能得冠军，我极其虔诚地相信这一点，我甚至敢把我的房子全卖了押在中国队身上。那么你要押一万就输一万，押一百万就输一百万，就这么简单。但是你说，我是觉得德国队或者巴西队比较厉害，我的信心不太强，因为它俩差不多，但是呢，我还是稍微关注它俩一些。你这个信心很微小，但你信的这一位的确很厉害，所以它最后还是会赢的。
这就是真的信，真的信不是说你有多虔诚，那没有用。如果道路走错了，越虔诚死得越快。如果你在正确的路上走，神在那里，你就是骑个共享单车，也是可以走到的。如果你交通工具很厉害，你奔着一个假神、一个异端，坐高铁、坐火箭去，奔得越快就死得越快。信，不是你自己信得多好，而是你信的对不对。你信的这个是不是耶稣基督、是不是神。所以要叫你们信祂是基督，是神的儿子。然后信祂自然而然的结果，就是会得生命。用耶稣的话，再补一句：并且得的更丰盛。这就是永生。永生的意思，是从你信的那一刻开始，就是永生了，从今时直到永远。不是说，你信了主以后，开始混吃等死，就等着咽气那一天，从那一刻永生开始。不是这样的。永生是从你信的那一刻就开始了。这就是主题。
“但记这些事”，本书记了哪些事？你会发现，四福音书一定都有的一个核心，就是十字架上的事，耶稣受难复活。除此之外，本书总共记载了两类事，一类是神迹，一类是讲道或者讲论。当然，其他三部福音书也差不多。
本书总共记载了八个神迹。结构非常清楚，一般都是一个讲论跟着一个神迹，而且讲论和神迹往往有呼应关系。所以关键词出来几个了：神、基督、信、生命。
还有一个很重要的关键词，时候。如果你把本书按结构来分。我们可以说，第1章1到18节是序言，道成肉身论，是非常伟大的神学宣告。从1章19节到12章的50节，在说耶稣在世所行的圣工。从13章到20章30节那个主题的地方，是说耶稣将要回到父那里去，以及祂最后一周的几个讲论和上十字架的事情。
这个结构是用哪个词分开的，就是“时候” 。前12章，你会发现耶稣总说“时候未到”，但是时候将到，时候就要到了。13章正式地告诉你“时候到了”，人子得荣耀的时候到了。祂很清楚做事的时机。还有一个重大的区别，前三部福音书没有的，约翰福音正面详细讨论了圣灵的工作。
既然本部福音的主题是要叫我们信耶稣是基督、是神的儿子，并且叫我们因着信祂得生命。我就用这个主题贯穿我们今天这个非常快速的分享。你应该知道，这么难的一部书，用一天的时间分享，绝对不只是走马观花，而且是飞马观花，这个马都得是天马。我们没办法深入细节，必须抓住核心。核心就是祂是神、祂做了什么，怎么就叫信祂，我会借着书中不断出现的很多的人、很多的议论，让我们识别出什么是真正的信。
打一个不太恰当的比方，中国人最尊崇的一个老师是孔子。孔子在《论语》中一直探讨什么是“仁”。他用一百几十种方式告诉你“仁”是什么，这是他思想的核心。同样，约翰福音也用很多字句、人物、议论、故事来告诉你20章31节说的“信”到底是什么。刚才我只是举了一个小例子，信不在乎你信的大小，而在于方向。这些神迹都是在从正面告诉你信是什么，或者从反面告诉你信不是什么。让我们抓住要点来分享：神是什么、神做了什么、神的命令是什么、一个信的人是什么样子，你能不能识别出来。
实际上教会就是在做识别的工作。上帝的圣灵在他心中运行，让他活过来了，让他重生，让他信靠，让他悔改，让他得救，他来寻找教会，你要负责，你要牧养，你要关怀。但本质上不是你叫他信的，我们人哪有能力让别人信呢，那是神的工作，是圣灵的工作。所以教会是在做识别的工作。长期的委身、互动、服侍中，你会看到这个弟兄真的是神所生的人。这位呢，说他是稗子吧，有点过分了，但我们也不好轻易地认定他可以担当这重任。不是你让他变稗子的，也不是你让他变麦子的。
你看过谍战剧吧，在耶稣再来之前，我们就像潜入敌后的武装力量，要反抗黑暗、残暴的统治者。我们到处对暗号：耶稣基督你信吗？他说，我听过，我知道，我信；好，跟我们走。你不知道耶稣是谁，那我告诉你，你信了，好，跟我走。我听过，你们是邪教、是异端，那就拉黑。渐渐地组成一支军队，等候耶稣基督再来的时候同祂一同做王。
我们会抓住这不多的几个要点来讲：神、信、时候、永生、圣灵。
第1章第1节，我们来看，耶稣说祂是谁，是借着约翰说，但这是耶稣启示的。开篇就说祂是道。“道”直译成中文就是“话”。就是说，起初，上帝说，说要有什么，说的那个话，这就是直译的意思。当然它不是那么简单。逻各斯在希腊语中有很深的哲学含义。但中文翻译成“道”还是很准确的，真是形神兼备。《道德经》中有“道”。孔子也会说“朝闻道夕死可矣”。他一生都不敢说自己是怎么样，他说他要“求道”。“道”有话的意思，有话语本身的意思，有道路的意思、真理的意思，非常贴切，真是神翻译，没有一个字可以换。太初有道，道与神同在，道就是神。这是古往今来所有形成文本的材料里面，最为气势磅礴的一个开篇语。非常了不起。这里重点强调，耶稣基督没有取肉身之前是什么样子。“道”在时间之初，或者未有时间之先。这就是说祂的时间性是“太初”。没有这个世界的时候就有祂。那个时候祂在哪里，就是与神同在。性质是什么？祂就是神。时间、地点、性质，都有了。又讲祂是光，这是比喻，是上帝在迁就我们的理解力。我们不太能知道“话语”是什么意思，但你大概能知道语言的能力在哪里。
我在我们教会讲过很多次，语言、话，这个太重要了。假设现在把你整聋了，或者把你弄瞎了，你只能二选一，你觉得哪个比较好。你愿意瞎，还是愿意聋。有人会说，这花花世界我还没看够，我选择聋。听说贝多芬聋了还能作曲呢。但你知道吗？天生瞎眼的人和天生聋哑人，哪个更悲惨？聋就一定哑，因为听不见就不会说，所以聋哑人即便正常长大了，但你会发现，他们与人的沟通是极其困难的。有些人勉强也学会了一些语言，但那是辞不达意，颠三倒四的，你要靠猜的。但一个盲人，即便天生瞎眼，上帝好像补偿似的就让他的记忆力很好。他经过正常的训练，和你沟通是毫无问题的。古代很多大作家都是盲人，《荷马史诗》的荷马，一个盲诗人。写《左传》的左丘明，盲人。写著名的清教徒史诗《失乐园》的弥尔顿，盲人，眼瞎之后写的。所以眼瞎好像是有文学才华的一个暗中的证据。这告诉我们，语言特别的伟大、神秘和重要。为什么空气的振动、音符的组合就这么厉害，因为这里有信息。如果是真信息，就是真理，就是道，这个会改变人。而你看见的东西，你觉得很直观。但我告诉你，这个最会欺骗人。当你看见的东西缺乏真理的解释的时候，就等于什么也没看见。这就是圣经所说的，看都看见了，却不明白。你只是看见了事实，却不能解释事实。因为你没有信息在里面，没有道在里面。
所以这里先说上帝是话，是真理，其次才说祂是光。光是为了显明事实的。你以为你看见了事实，但如果没有真理以道观之，以道视之，你仍然处在黑暗之中。你的心是黑暗的。所以说祂是真光。施洗约翰不是光，是为光作见证的人。祂是从神而来的真光，是为了照亮世人的，要显明出黑暗中的东西。如果都在黑暗中，大家洗没洗脸，谁都看不出来。光一来，就清清楚楚了。你张嘴一笑，中午吃的韭菜馅儿饺子。这是显明的意思。充充满满地有恩典，有真理，我们也见过他的荣光，那是父独生子的荣光。
耶稣身上呈现出的一种我们今天称为的气场、品格、光环的东西，非常明显这不是人间的，是来自天上的。施洗约翰见证的祂是什么呢？祂是羔羊。这对中国人而言，不难理解。中国古代也有用牛羊献祭的。有个词叫“牺牲”，什么偏旁？牛字旁。今天“牺牲”的意思大家都懂，是为了一个崇高的事业献上生命，但这个词起先象形的意思是献祭，是祭物。我们应该明白“羔羊”是什么意思，就是祂要献祭，除去罪孽，祂是神的羊，祂是神的牺牲。不同的文化中，“羊”的意思就不一样了。我听说有宣教士跑去北极给爱斯基摩人传福音，对他们讲神是羔羊，他们完全不明白。这些人一辈子在北极住着，没见过羊，不知道羊是什么。但他们见过海豹，他们也有自己原始的信仰，也会杀海豹祭天。因此圣经在那个地方就翻译成：上帝之子耶稣是神的海豹。你不要觉得很奇怪，这没有什么怪的，目的是为了让你了解经文的意思。你非说祂是羊，他们不懂。但中国人懂，因为知道“牺牲”两个字。这是施洗约翰的一个见证。
还有一个见证，是谁？施洗约翰说了，是圣灵。32节，我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。前三部福音书也提到过。有声音从天上来，“你是我的爱子，我喜悦你”。这是三位一体神同时显现的时刻。所以，圣灵也同样作见证，祂是羔羊。
这一章结尾有句很重要的话，耶稣基督又在讲祂是谁。和拿但业一番对话之后，祂小小地彰显了一下能力，说你在无花果树下的时候，我就看到你了，我就认识你了。拿但业吓到了：你好厉害，是有千里眼吗？耶稣就对他说，我就说个这个，你就信吗？祂希望人因为这个信吗？意思是这只是个影子，但你不能信影子。就好像你看到一个路标。路标是要引你去目的地，结果你每天拜路标，不就坏了吗？所以神迹只是路标，不应该是你崇拜的对象。耶稣行了很多神迹，祂愿意借着神迹引向祂自己，但祂非常不愿意人信神迹。这是本书的一个重点。所以祂说，我说这个你就信吗？你将要看见比这更大的事，就是天开了，神的使者上去下来在人子身上。这又在讲祂是谁呢？刚才讲，祂是道、祂是光、祂是羔羊，现在讲祂是天梯。这是有典故的。
创世记里，雅各曾经做过一个梦。在梦里，他看到从天上垂下来一架梯子，有神的使者在梯子上上去下来。雅各醒了，说那里是遇到神的地方。基督是用这个典故告诉我们：雅各梦见的那架天梯就是我。你们要看到神的使者在我这里上去下来。天梯是什么意思，就是连接天地的。但你要注意，这个天梯应该类似于直升机上垂下来的悬梯，下面不接地，是天上降下来的，不是你自己搭个梯子上天的。有人试图搭梯子上天，就是巴别塔。它不是你搭起来的，是从天启示下来的。
这里的天梯有多重的含义，第一，这是启示的，不是你自己发明的；第二，是把天地连在一起的。中国古代诗人屈原写过《天问》，古时天人相通，后来绝天地通。天地隔绝了，我们知道是因为罪隔绝的，但是古时的中国人不知道怎么绝的，就是说绝了。那绝了之后，怎么复通的呢？天梯就是十字架。耶稣基督的道成肉身就是为了成就这件事。
所以读旧约很重要。如果完全不懂旧约，读到这里，你就滑过去了，你就不知道这句话说什么，不知道这里有典故。前三部福音书是给犹太人讲道的，所以大量引用了旧约的典故。约翰福音虽然用的典故少一点，但并不是没有，这里就是证明。你需要知道，他说的这个典故是什么意思。这个典故非常精妙，用一个很形象的方式让你明白道成肉身这件事。这些比喻都是要让你明白祂是谁。认识神就是两件事：神是谁、神做了什么。
第1章已经呈现了要点，祂是道、祂是真光、祂是羔羊、祂是天梯。
下一个重点，神是谁，是要我们信祂得生命。这里出现好几种信心。你看12节，凡接待祂的就是信祂名的人。这就告诉我们，信祂的有一个标记物、记号、征兆，你能识别出来谁是信耶稣的人。信祂的人就是接待祂的人。接待祂的人，神就赐他们权柄，他们就是神的儿女。这是因为你接待祂，你就成了神的儿女吗？下面告诉你，不是。13节，因为这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，而是从神生的。先不管前三个什么意思，总之不是从神生了。他们是从神生的，就是神的儿女。你是先生出来再去接待人的，还是因为你接待人，你就给生出来了？都接待过了，生你有什么意思。这是告诉你，你是先重生的。由神生的有什么表现呢？他会接待，他会有权柄。这就是识别真信心、真信徒的标记。施洗约翰也很有信心。他说，我之前不认识他。其实，他俩是认识的，还在肚子里的时候，两个胎儿是见过面的。施洗约翰说，但我现在认识了。为什么我现在认识了？因为上帝告诉我的圣灵的征兆实现了。既然实现了，那就承认。他就是根据上帝的话去做。上帝说圣灵会像鸽子降下来，他说我看见了，在祂身上，那祂就是。他的认识就这么简单直接。第3章，约翰的门徒来见约翰，约翰提到说，祂必兴旺，我必衰微。这又是真信心的标记。一个真信基督的人是希望基督兴旺，自己衰微，不是希望自己得荣耀，让人家看不见基督是谁。所以施洗约翰这里告诉我们真正的信是什么。
几位门徒的信心也挺有意思。彼得和安德列的信特别简单。这里也和旧约有强烈的关系。他们反复在说一句话：我们遇见弥赛亚了。首先，你要想知道弥赛亚是什么意思，你就要懂整个旧约。整个旧约就是要告诉你，将有一个弥赛亚要来，祂是什么样子。就是说，彼得、安德列为什么信了，跟从祂，因为我们遇见弥赛亚了，意思就是我们遇见基督了，基督就是救世主，我们遇见救世主了，神在旧约上写的那一位就是祂，我们就跟从祂。这是他们的信心。他们的信是基于神在旧约中的一系列启示，不是自己在脑中想出来的。他们的信心是有圣经依据的，那是弥赛亚。还有腓力，他所说的差不多。他去找他的好朋友拿但业的时候，说摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了。我们看到拿但业有点儿地域歧视，说拿撒勒还能出什么好的吗？就像今天说，东北还能出什么好的吗。加利利也在犹大的比方，比较鱼龙混杂，比较粗俗。中国人也问这样的问题，只是经常换地方。之前说，河南还能出什么好的。隔一段时间，东北还能有什么好的。现在，山东大学还有什么好人吗。
腓力可能不善言辞，也可能觉得言辞没什么用，就说你来看。你发现没有，很多时候，传福音落实下来，就是三个字“你来看”。你见了这么伟大的一位弥赛亚，这么有智慧的一位拉比，一位拯救者，我跟你说不了那么清楚，跟我来，啥也别说了，你来看，看了就懂。很多时候，你撸胳膊挽袖子，开始说，我们老师就是厉害。你说了一二三、四五六、七八九。没有用，他听不懂，他不知道你说什么，他没有你的根基。腓力的信心就是，我相信祂是真的。真的假不了，真金不怕火炼，真神不怕被人看。你来看，一看就信。
我们来看拿但业的信心。起初，他出言不逊，但耶稣好像挺赞赏他的，说这是个真以色列人，心中没有诡诈，心里想啥就说啥。就像，你明明歧视东北人，还客客气气地不说。到海南，东北人把你家豆角薅了，你还很客气。直到你遇到一个东北的好人，说你看，东北也有好人。拿但业说，拿撒勒还能出什么好的吗。耶稣说，在无花果树下，我看到过你。拿但业后来说，拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。虽然这个时候，他有点信神迹，但耶稣马上引导他，你要看见更大的神迹。
稍微归纳一下：真正的信，是由神生的人表现出的一种气质和行动。行动就是，根据圣经，他会接待上帝和祂的仆人，他会有权柄，他会愿意为神作见证。这是施洗约翰的事，也是门徒的事。这个见证可以很复杂，说上帝曾经告诉我圣灵怎么降下，这是神的羔羊。也可以很简单，就说“你来看”。而且，要信祂是谁呢？刚才说，信祂是道、是光、是羔羊。这一切就是信祂是弥赛亚，信祂是基督，是拯救者。天梯的意思就是信祂是中保，中保是基督的重要属性。
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原文始发于微信公众号（暮云的半导体）：一：天梯 |《约翰福音》讲座1/8
