基便圣约（无删改版）

基遍人如喇合一样，风闻天军将至，心就消化（书2:9,9:9~11），但那大有信德的妓女选择的是欺骗耶利哥人，最终在红绳之约中得救，甚至嫁给犹大支派的撒门，成为耶稣肉身的女性祖先之一。

基遍人却运用“机变”，带着发霉干饼，穿着旧衣旧鞋，拿着旧口袋旧皮酒袋前来拜访以色列领袖约书亚（书9）。约书亚本着远交近攻原则，同意基遍人的求和心愿，于是被基遍人骗得和约。以色列人三天后得知真相，迁怒众首领（书9:18）。

然而抛开基遍人诈骗的事实不谈，难道以色列人就没有错吗？

有，因为经上记着说“以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华（书9:14）。”

无论如何，基遍之约是在耶和华面前所立，故以色列人再恼怒也不能杀基遍人。

但死罪可免，活罪难逃，从此他们要“为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人（书9:27）”。

难听说这叫世代为奴，但换个角度，这难道不是参与服侍？他们与普通利未人所做的工并无本质不同。

但这都是后话。

当时的情况是，基遍人和约甫立，高兴还来不及就大祸临头。

论种族，基遍人是亚摩利人中的希未人（书9:7），所以，他们的单独与以色列人媾和，事实上就破坏了南方诸亚摩利的统一战线。于是耶路撒冷王亚多尼洗德牵头会盟亚摩利五王，大举来犯基遍城。基遍人无力抵挡，仓皇向新认的宗主求救（书10）。

若以东方智慧来判断，这不正好可以用个“借刀杀人”之计？我让你骗我！

未信之前的中正弟兄就曾如此对待多年之后和他一同在台北做礼拜的汉卿，把他调到西北，即便小六子的东北易帜并不是骗他。蒋公对待其他派系也大多如此行，所以最终败逃在所难免，因为他没什么契约精神。

但感恩的是，以色列人并没有这么“聪明”。他们虽然恼恨耍诈抬旗、还入了上三旗（犹大以法莲便雅悯可算为以色列上三旗）中便雅悯支派的基遍人（书21等），但不管怎么说，现在大家已经是兄弟了，兄弟阋于墙，不妨碍外御其侮。约书亚率军从吉甲出击，在耶和华明确的得胜应许下（书10:8），夜袭亚摩利联军。

此战并不是以色列人主动出击，而是为保护盟兄弟而战，所以是不折不扣的圣约之战。

是的，基便之约也是约，是圣约，就要遵守，不管它是怎么立的。中国古话说“聪明正直谓之神（《左传》）”，犹太塔木德也说，有神之样式的人应该既正直又聪明，所谓正直就是吃亏的约也要遵守，但聪明就是，下次别立这种吃亏的约了。

但实际上我们的神与人所立的一切约，本质上都是吃亏的约，就是神会吃亏。都是不平等条约，因为对神不公平。也都是基便之约，因为人总是欺骗神。

但也都是“即便”之约，就是说，“即便”人不守约，神还是守约，并且还要施慈爱，“整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓（罗10:17~21）”。

所以，圣约就是圣约，机变而来的基遍之约也是圣约，不容畸变。因为这个“圣”字在不断告诉你，这约是奉耶和华的名立的。

在此意义上，基遍人进入圣约的故事与基督徒进入圣约的故事并无不同。这是基遍故事与救赎历史的第一重呼应。

在这一场基遍之战中，约书亚为了战争胜利，做了一个最惊人的祷告，这祷告被圣经称为“在这日以前、这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的（书10:14）”。

因为他求的是：“日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷！”并且上帝真的听了这祷告，让“日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。（书10:13）”。

这是什么操作？

自古以来，看到这处记载，攻击圣经的和维护圣经的都沉默了。可爱和可敬的卫道士们想了很多办法“替神补救”，有说这不过是古代中东形容噩兆的日月相冲，有说是地球突然停转，有说是大冰雹之后奇异的光影效果，如同苹果将在ios19里推出的Solarium漫反射。

对此我想说：用心良苦，但大可不必。因为基遍的日头不过是记号，如同各各他的空坟。

的确，救赎历史上最大的自然界中的神迹就是这个（不算创造世界本身的话），但它再大也没有“神成为人、十架受难、下在阴间、三日复活”的神迹大。你想，你细想，究竟是日头停在基遍惊心动魄，还是神子下在阴间不可思议？

先知书上多有提及救赎之工中以日头改变为记的，因这本就是日头的本职工作之一（【创1:14】神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，）：以赛亚说在那拯救的日子，日光必加七倍（赛30:26），撒加利亚说那救赎的活水从耶路撒冷出来的日子，因耶和华名的缘故，不是白昼也不是黑夜，不再有寒冷严霜（亚14:6~9）。

基遍城在耶路撒冷西北9公里左右，传统上认为的各各他也在耶城西北门外。所以，“日头停留”与“神子复活”这两个曾在世间发生过的最大神迹，地理地点相近，属灵意义重叠，都代表着因耶和华名的缘故，神与人立的圣约有多么惊心动魄、不可思议。

这算是基遍故事中三重呼应的第二重。

第三重呼应，是约书亚践踏仇敌与耶稣践踏仇敌的呼应。书10:15~27记载，约书亚听到五王躲藏到玛基大（意为“牧人之家”）洞里，就吩咐人将大石头滚过去封住洞口。灭尽敌军后约书亚回来，将五王从洞里提出，让军长们“把脚踏在这些王的颈项上（书10:24）”夸胜。

这画面，无疑就是那著名诗句的历史来源：【诗110:1】（大卫的诗）耶和华对我主说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”

之后，约书亚将这五王挂在木头上，又把尸首丢在洞里，再次用石头封住洞口。

这一幕，岂不就是福音故事最高潮部分的镜像？五王被挂在木头上，是因自己的罪。耶稣被挂在木头上，是因选民的罪。嫩的儿子约书亚践踏仇敌，石头从坟墓门口滚开又封印，神的儿子约书亚（“耶稣”就是希伯来文的“约书亚”）践踏仇敌，石头从坟墓门口封印又滚开。能被封住的是死亡和罪恶，不能封住的是生命和复活。

所以天使对信徒说“为什么在死人中找活人呢？（路24:5）”

因为耶稣已经得胜，就是胜过了罪恶和死亡，从此祂要践踏仇敌：

【林前15:25】因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。

【来10:12】但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了，

【来10:13】从此等候他仇敌成了他的脚凳。

所以，基便之约的故事，就是救赎历史的浓缩与预表。

因为救赎历史的核心要义就是：

一：上帝是守约的上帝

这样的经文不胜枚举，例如：

【申7:12】“你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华你神就必照他向你列祖所起的誓守约施慈爱。

【王上8:23】“耶和华以色列的神啊，天上地下没有神可比你的。你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱；

【尼1:5】“耶和华天上的神，大而可畏的神啊，你向爱你、守你诫命的人守约施慈爱。

【但9:4】我向耶和华我的神祈祷、认罪说：“主啊，大而可畏的神，向爱主守主诫命的人，守约施慈爱。

说的都是，上帝是“守约施慈爱”的上帝。我们的上帝不是奥林匹亚山上的神，旨意暗昧不明，要人不停猜测。我们的神将自己的旨意清楚显明在自己与人所立的旧约新约诸圣约中，福祸清楚，责权明晰。

上帝这方面一定会持守圣约，但同时，祂当然热切希望祂的子民也能持守圣约，这是选民的责任，然而，也是他们没有能力承受的责任。

所以，要义的第二点就是：

二：复活之人才能守约

圣约子民一定会被他们原来服侍的主人就是魔鬼（及其仆役）攻击，在信主初期灵命不稳之时尤其如此，就像进入圣约的基遍人被五王攻击。

俄利根和耶柔米都说，五王可以代表人的肉体五感。曾活在感官世界的罪人，初出柏拉图式洞穴，一定会被那天空属灵气的恶魔利用人的血气、肉体、私欲和罪，来攻击圣徒那软弱的生命，就像基遍人的被攻击。

抵抗攻击的办法无它，惟有向那真正的约书亚呼求，就像基遍人和基督徒所做的。然后靠着主，治死你的五王罪身，把它们挂在木头上，如保罗所说：

【罗6:6】因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。

基遍人那重生复活的生命很弱小，但再小的生命也是生命，他们后来的作为可以见证他们生命的真实。

首先，他们甘心服苦，没有怨言。如前所述，仿佛成了编外利未人。

其次，他们率性而为，勇敢前去帮助流亡的大卫，基遍人以实买雅更是三十勇士的首领（代上12:1~4）。

第三，他们克制自己的意难平，在一些人被扫罗王所杀时，其他人没有叛变，没有苦毒，在以色列因此遭遇大饥荒时没有幸灾乐祸，在大卫愿意为他们伸冤时没有滥杀无辜（撒下21）。

第四：他们在被掳之后，到了时候，放弃人的私智，响应圣约呼召，愿意回归圣城（尼7:25记载有95名基遍人回归）。这并不简单，因为当时大多数犹大人因着安逸和算计，都滞留在波斯（甚至包括末底改以斯帖）。

第五，他们回归之后出力参与了重建城墙的工作（尼3:6~7）。

基遍之战之后的基遍，总体来说也是一个被神祝福的地方。大卫在世时，圣幕被搬到基遍（代上16:39；21:29,30）。所罗门登基后，初期也是到基遍去献祭的。耶和华也是在基遍于所罗门的梦中显现，问他想要什么（王上3:4,5；9:1,2；代下1:3,6,13），并赐予他能秉公断案的真智慧。

这些都是基遍人在预表和属灵意义上有重生复活之生命的证据。这证据或可用新约经文来解读：

【可12:28】有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答得好，就问他说：“诫命中哪是第一要紧的呢？”

【可12:29】耶稣回答说：“第一要紧的，就是说：‘以色列啊，你要听，主我们神，是独一的主。

【可12:30】你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。’

【可12:31】其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”

【可12:32】那文士对耶稣说：“夫子说，神是一位，实在不错。除了他以外，再没有别的神。

【可12:33】并且尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好得多。”

【可12:34】耶稣见他回答得有智慧，就对他说：“你离神的国不远了。”从此以后，没有人敢再问他什么。

基遍人可说在心、性、意、智、力五个方面都努力做到了爱神爱人。他们虽是抬旗进入圣约群体、欺骗成为圣约子民的，可他们这从前欺骗的不再欺骗了（除了那个出身基遍的假先知哈拿尼雅（耶28）），就像喇合不再继续自己从前的罪行，并且能够甘心乐意接受分派给自己的位置和角色，忠心持守圣约。

这种翻天覆地的改变，意义并不比日头停住和死人复活更小。这也是许多真基督徒的心路历程和天路历程。而这种“五尽”的改变，唯独出于天父的拣选，神子的代赎，圣灵的重生，是神恩独作。在神的那一面，守约的保障是无比安稳的。

所以，救赎要义的第三点是：

三：持守圣约大于一切

是的，圣徒要持守圣约，此事大于一切。

比如，大于民意。实际上从起初以色列人就怨恨基遍人。但被人恨也要守约。不被人接纳也要守约。人家不让你守约也要守约。

守约也大于王权。按着圣经记载，似乎扫罗家和归化而来的基遍人正是邻居（代上9:35~39），不知是否因此就有一些龃龉，亦或因为扫罗的执念就是，基遍人是骗子，光让他们做苦工还不解恨？又或许外来户基遍人妨碍到了扫罗家甚至便雅悯人的切身利益，挤占了公共资源？总之，国仇家恨交织，扫罗不知是公报私仇还是私报公仇，就罔顾约书亚与基便人立的约，杀了一些基遍人，欠下血债，最终祸及子孙，自己的七位后裔被杀，许多无辜以色列人在饥荒中饿死（撒下21）。

对基遍人和基督徒而言，持守圣约的重要性更应远大于主观感受。每个圣约子民都曾在生命的不同阶段、不同境遇中感觉被束缚，不自由，感觉太累，太苦，太无聊，感觉没有盼望，感觉不到被爱……那么你当知道，这也曾是基遍人的感受。被人歧视嘲讽就那么好受吗？劈柴挑水就那么轻松吗？祈祷敬拜就那么有趣吗？奉献牺牲就那么容易吗？可他们靠着主，不依从自己的感受，只顺服神的话语和圣约，最终将白眼相待变为青眼有加。

约书亚和以色列人同样要面对自己的感受，不去想被骗的憋屈，只关注保护圣约兄弟的责任。

持守圣约的意义，不但大于主观感受，甚至大于客观事实。

或许有人像扫罗王一样，总拗不过来这个弯儿：难道基遍人不是骗子吗？难道欺骗所立的约也是圣约吗？难道不该宣布这约无效吗？不该严惩骗子吗？他们的欺骗不是个铁一般的事实吗？

是事实。但守约的重要大于事实的真相，这就是神的心意。守约大于事实，若这约是奉神的名立的。

请问基督徒们，难道你信主的时候动机完全纯良吗？难道不是因为想白拿一本免费的圣经吗（比如我）？难道不是因为想学外语吗？难道不是因为教会能给人生地不熟的你一些帮助吗？难道不是因为你喜欢的小姐姐要去教会吗？

你工作的动机就完全纯粹吗？你是因为要回应天职呼召吗？你读过并愿意践行《工作的意义》吗？你非要硬着颈项梗着脖如此说，怕是还不如一些外邦零零后坦诚：我上班就是为了赚钱，所以别跟我谈理想，因为我的理想就是不上班。

你结婚的目的就完全符合圣经吗？是为了爱你的妻子、彰显基督对教会的爱吗？还是只不过想找个免费的保姆、生育工具人、同时还能合法解决你生理需求的异性？！你嫁人是因为想显明教会如何顺服主吗？还是只不过想安顿下来，想找个人形ATM提款机，想不再被父母逼婚被同侪嘲笑？

你服侍的呼召就完全属灵吗？确定不是为了服侍肚腹，或得人的荣耀吗？确定不是因为在社会上混不下去吗？确定不是因为被人起哄架上去就下不来了吗？

可是即便如此，神是不是也没有审判你，而是建立你？！即便你像基遍人一样“欺骗”了主，主也依然持守圣约！当然，祂也一定会在圣约中不断熬炼你、建造你、教导你、带领你，让你从违心持守圣约，最终变成甘心持守圣约，就像基遍人曾经历的那样。

因为，这样的持守充满着盼望，就是：

四：无人能够毁坏圣徒

以色列人击败五王，凯旋回营后，“没有一人敢向以色列人饶舌（书10:21）。”这“饶舌”倒不是某种迦南西海岸说唱，而是说无人敢再抱怨以色列人，也有说意思是“以色列人再没有人抱怨”的。经历了最惊人的神迹，见证了最伟大的胜利，人们从更高维度明白了上帝的意思，从此不再盯着基遍人曾经的背叛或欺骗不放，并且从此知道：

无人再能枉害圣徒，伤害必付代价。扫罗及其七位后裔的境遇就是证明和预表。

无人再能诬告圣徒，控告必被摔死。这是使徒所得的启示：【罗8:33】谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。【启12:10】我听见在天上有大声音说：“我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。

无人再能定罪圣徒，因有逃城护佑。约书亚率领以色列人占领迦南之后分配土地，基遍的地土成了大祭司的直辖市：

【书21:13】以色列人将希伯仑，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了祭司亚伦的子孙；又给他们立拿和属城的郊野、

……

【书21:17】又从便雅悯支派的地业中给了他们基遍和属城的郊野、迦巴和属城的郊野……

逃城的法则是，对于误杀人的，只要你进入逃城并住在其中，大祭司不死你就不死（【民35:25】会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手，也要使他归入逃城。他要住在其中，直等到受圣膏的大祭司死了）。

然而亚伦和按照他的等次为大祭司的都会死，惟有按着麦基洗德的等次为大祭司的主耶稣是永远不死：

【来7:23】那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。

【来7:24】这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。

【来7:25】凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。

【来7:26】像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。