音频
经文
【罗5:8】惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死， 神的爱就在此向我们显明了。
今天的主角新娘子倩倩姊妹有一个罕见的姓：於。据说，黄帝有个臣子叫“於则”，他发明了用麻编织的鞋子，这才结束了古人光脚的历史。因这功劳，他被封于於地（今河南内乡），成为於姓的始祖。
我不知道祖先的手艺到了倩倩这一代是否还未失传，但祖先的名字“则”显然在她这里继承得很好，因为倩倩真的是一个很有原则的姊妹。她是“信二代”，生长神家，有章有法，及至长成，稳重端庄。我常跟我妻子说，倩倩很有“师母”范儿。倒推可知，师母嫁的弟兄成为牧师的可能性或许比较大。
一直有志于成为牧师的子睿则是大学信主，和我一样是信一代。他也有着信一代特有的那种范儿，就是说，他有那种“被福音翻转”的属灵经历，从罪的捆绑中得了释放。之后就像一个刑满释放人员，一方面总是欢天喜地，另一方面却也老是忘不了自己曾经的罪恶，又因捆绑灵魂的罪恶绳索已经脱落，就格外憎恶一切形似绳索或高墙的外在约束，哪怕连他自己都承认有些约束确属必要。这个范儿，我也一样。但子睿又有上帝所赐的一种特别的细腻——这个我没有——所以他俩吵架，总是子睿先好，然后先好的就先道歉。
一言以蔽之：子睿的信仰比较像“顿悟”，倩倩的信仰更类似“渐悟”。中国思想史上曾有慧能神秀之争，这两位河南老乡在认识论意义上的不同常被视为“顿悟”与“渐悟”之争。
套用传统家庭教会那不太符合改革宗神学规范的术语，就是子睿有“重生得救”的经历，某种意义上体验过路德的雷之夜和帕斯卡的火之夜。倩倩则像是“我生来就信”，没有什么明确的“皈依节点”，是那种赢在了起跑线上的信徒。
两种路径哪条更好呢？“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的殷勤和“本来无一物，何处惹尘埃”的洞见，哪一条会通向生命树？
然而上帝不许他们思考太久，因为给他们的命定是让他俩恋爱结婚。所以阳关道和独木桥必须整合，不然婚姻之路必然孤而又独，阳了个阳。
这并非我的臆测。成长经历的不同，是他们在具体、深入的交往中逐渐发现的，也成了他们关系中的主要问题之一。用倩倩自己的话说，就是：
我是信二代，从小恪守外在的属灵道德规范……当别人做得不如我好时我就开始内心悄悄地审判和抱怨……觉得别人不属灵。因此在与子睿相处的过程中，他每次审判我反驳我的理由都是：我在做外在的修饰工作，我太在乎别人的眼光，我内心中有极大的属灵骄傲、自以为义和假冒为善。我一直都知道自己有这个问题，只是遇到他之前，我对这个问题都很包容，因为这个问题还没有刺痛我太深，还没有让我颜面尽失。
子睿是大学信主，听他叙述过往，看到他以前的一些照片，简直是判若两人。他在被福音翻转更新后的一个很大的领受是：恩典大过一切罪，基督的救恩给我们在任何时候都有悔改的力量，并且悔改之后就有极大的平安和喜乐……子睿是个常会反思自己问题，愿意接受批评，也乐意饶恕人的人。
因此，我的怨气要经过几天才能消解掉，而他只要在当下做了真实悔改祷告就完全好了。这是我至今也无法企及的，有时我甚至拒绝祷告。
尽管如此，他也有要面对的问题，因着他在福音里的自由和被赦罪的确信，在该严肃和严厉的情形中宽容自己。因着相信神更看重内心，更厌恶外在的修饰而常常对外在的规范和约束掉以轻心……而我对罪有更谨慎小心甚至严厉的态度，不管内心还是外在。在我受困于内心挣扎的同时也阻止我犯更进一步的罪。
这样的对照不禁让我想起一个场景。据说丹麦人唠嗑时喜欢和人保持一米左右距离，挪威人则喜欢近一些，半米左右。所以两个丹麦人或两个挪威人唠嗑，没有问题，但若是一个丹麦人和一个挪威人唠嗑，就会出现一副“挪威人步步进逼，丹麦人节节后退”的特别画面。好像一部以挪威的森林为背景的丹麦童话绘本的插图。
又好像，南方人喝咸豆浆，北方人喝甜豆浆，那如果一南一北两人必须一起喝一碗豆浆，厨师阁下又该如何应对？
我的意思是，顿悟的子睿和渐悟的倩倩，他们的距离或口味困扰，就是子睿好像总在问“你怎么那么放不开，犯了就改呗？”，同时倩倩却在想“你怎么那么不在乎，刚改了又犯？”
所以，那一对北欧朋友正确的社交距离到底该是多远呢？是取算术平均的75公分吗？然而其实这只会让两个人都不舒服：一个觉得过，一个觉得不及。过犹不及。
那爱喝咸豆浆的南方姊妹和爱喝甜豆浆的北方弟兄若是结了婚，早餐的豆浆又该怎么冲呢？是又放糖又放盐吗？是不放糖不放盐吗？总归不是滋味。
同理：倩倩应该放松到什么程度子睿才会觉得她终于放得开了？子睿又得在乎到什么地步倩倩才能觉得他是有章法了？安安静静的信二代和开开心心的信一代，应该如何一起过日子？主内夫妻，该怎么做到你是我骨中的骨，我是你肉中的肉，连为一体，琴瑟和鸣？又该怎样才能你仍是你，我还是我，不相交换，不相混合，二性的特点不因联合而消失、反因联合得以保存、会合于同一个婚姻？
答案究竟在哪里？不在也不可能在男权或女权的歪风中，而是在圣灵的风中，因为祂懂男人也懂女人；在基督的血中，因为祂救男人也救女人；在上帝的爱中，因为祂照着自己的形象造男人也造女人。
神是公义的，所以祂欣赏倩倩的循规蹈矩，谨守顺服；神是慈爱的，所以祂同样欣赏子睿的心被恩感，常常喜乐。上帝自己不会悖乎自己，所以公义/慈爱、规范/灵活、渐悟/顿悟，在祂里面本就和谐，所以只有靠着祂才能和谐。
然而和谐不是妥协，正如平等不是相等。或有人现在还留在刚才的比喻里不能自拔：豆浆究竟为什么不能一碗甜一碗咸啊？家人们谁懂啊？
因为，日子是一天一天过的，天路是一步一步走的。夫妻相处，不是各自十二小时，感叹白天不懂夜的黑，而是两人共享二十四小时，面对一起走过的日子。天路得一步一步走，那脚印的轨迹一定是一个左脚印，一个右脚印——或者一个右脚印，一个左脚印。如果两行脚印看起来完全一样，那一定是你从澡堂出来的时候忘了换掉里边那不分左右的拖鞋。
所以，婚姻的解法是和谐而不是妥协，是“幸福之中男女和合”，而不是“痛苦面前男女平等”。
实际上，基督教价值观强调的“中道”并不是中庸，“平衡”并不是平均。就好像热咖啡让人舒适，冰咖啡让人清爽，温咖啡只会让人恶心。基督也对老底嘉信徒说，巴不得你或冷或热，若是温水，就要吐掉——因为温水就像咸甜口的豆浆或者不冷不热的咖啡一样难喝。
所以，婚姻的问题不是调和男女，而是夫妻一同与上帝调和、与福音调和。丈夫之于妻子是男性，但以教会一份子的身份站在基督面前时也是圣洁新妇。妻子之于丈夫是女性，但以教会一份子的身份被基督代赎时也是无瑕公羊。
基督若只为男人死，女人就灭亡在她所出的男人犯下的死罪里；基督若只为女人死，男人就灭亡在他所出的女人先有的堕落中。然而基督是为罪人死。罪人没有男女之分。按着公义的规矩，无罪的基督不欠罪人任何东西，但祂为着福音的缘故，跨过隔绝下来了；按着慈爱的恩典，尊荣的基督没必要付上任何代价，但祂为着福音的缘故，向着十架上去了。
这就是看起来自相矛盾却又无比合一的福音。基督为罪人死，神的爱就在此显明了。十字架就像一个触目惊心的否定符号，否定了人类的一切作为；然而十字架被宝血涂抹纵横开阖之后，却成了贯通天地人间的道路，肯定了上帝的一切作为。
倩倩说，每次吵架时她总会第一时间想起这节经文，因此他们二人一致选择这节经文作为自己婚礼证道的主题。感谢主，祂在子睿倩倩还不认识祂的时候就拣选了他们，为他们死，救他们活。福音就这样在他们的生命中显明。
那靠福音得新生命的，也要靠福音过新生活。婚姻的路径就在天国窄路中，能让夫妻走下去的关键不是祖传的麻鞋，而是上帝全副军装中的“平安福音之鞋（弗6:15）”。夫妻二人若是穿上这鞋，真正的平安就会照着祂的应许来到——就在他们二人凭着信心踏出脚步之后。虽然貌似忽左忽右，但曲折的归正之路才显出是上帝本身一直带人行在正路当中；虽然貌似若即若离，但崎岖的灵魂之旅正是在螺旋前行之时才显出生命的轮廓。
福音像一块神奇的玻璃，丹麦人透过它看挪威人离自己正好一米，挪威人透过它看丹麦人离自己正好半米。福音是一勺神奇的“灵盐”，它调和南方人和北方人的味蕾与心志，在保留自己口味的前提下，真的学会尝试并享受对方那种味道的豆浆。福音是一位神奇的咖啡师，它能调出一杯让人又舒适又清爽的咖啡。借着福音，人可以既是丹麦人又是挪威人，既是南方人又是北方人，既爱热咖啡又爱冰咖啡。没有福音，人只会成为混血种，平均人，温吞废水，灰色幽魂。
子睿和倩倩虽然经历不同，个性不同，却愿意一同降服在神的旨意之下，委身在教会之中。一年以来，他们一起守住了起初必要的静默，在安静祷告中得到上帝给彼此的明确印证；又一起通过了洪亮长老略显漫长但非常扎实的婚辅，接纳了真实的对方而非自制的偶像；整个相处过程中他们在教会和学堂的服侍都不受亏损，反得坚固。如今他们在这里举行神圣的婚姻圣约立约仪式，将众人都以为美的见证陈设在上帝面前，成为后来之人的榜样与祝福。
愿福音的平安保守子睿的心志，尽诸般的礼；愿平安的福音扩张倩倩的境界，得各样的福。愿他们二人的婚姻成为福音的见证，愿他们所信的福音成为婚姻的原因。
文章评论