《十架君王》读书会实录（上）

本文由黄智慧姊妹根据录音整理，我做了一些改动。（原文发不出来，所以有一些代称）

咱们今天要讲的这本书叫《十架君王》，作者提姆·凯勒，他在国内出了好多书，应该来说主要的那几本我都看过，而这一本对我来说有点特别。TK这个书是基于《马可福音》。其实我接触他这个原稿是在好几年前。当时我是去看TK他们那个纽约救赎主长老会的网站，就在网站上看到他们有一系列的解经材料。当然那是英文的，可以下载和购买，也就几美元，挺便宜。我当时就看到了马可福音的查经材料，觉得挺好的，我就把它买下来了。买下来之后我自己也就组织了好多弟兄姊妹来翻译，一人一章，然后就把它整个都翻译出来了。我自己还在教会带查经带了一轮，就是用的这个材料。然后今年这个书一出来我就发现，这不就是当年我们翻译的那本吗？只不过我们没出版他们出版了。但是因为我用过，所以就觉得非常亲切。然后又翻了一下发现还是值得买的，毕竟不是说原封不动的照搬过来。因为它还是让全书更加像一本书，而不是那个系列小组查经材料。他做了一些整合的工作，但是基本架构其实就是我当年翻译的那个东西，所以我看这个书还是挺有意思的。

整个这个书的定位就是对于还不了解Christianity或者说不了解Bible，不了解信仰核心理念的人，这可能是一本比较容易入门的书。因为他这本书基于Bible当中四福音书中最短的一卷《马可福音》。《马可福音》，基本上你要是正常阅读速度，我看有两个小时应该就看完了，两个小时都多说了，应该一个小时就看完了。篇幅很短，而且节奏很快。整个《马可福音》，如果你概括一下，就是充满了行动。好像耶稣是马不停蹄的在做，做完这件事情做下一件，做完这件做下一件。很少讲话，很少教导。就是你在别的福音书中记载耶稣教导的比较多，在这卷书中，他的行动比较多。他一直在做，一直做，一个行动接着一个行动。

所以，选择这样的一卷书，可以让人们理解基督教不是一个学术化的信仰和宗教。虽然说无数的精深学问都是从基督教而出，但是基督教从起初耶稣创立的时候不是讲究学术的一个信仰。它甚至都不是一种宗教，整个基督教核心的问题是在于它在起初的时候他在向众人传递一个事实，他是在讲一件“事情”。别的任何宗教都是以它的教主，或者是它的某些僧团的、圣人的言论作为它最根本的根基，成为他们的核心教义。只有基督教是基于一个人的故事，是这个人的生平成为了整个信仰建基的地方，这就是福音的意思。

所谓“福音”这两个字，在希腊文的原文当中，指的就是说当时罗马皇帝登基的时候，就会有信使向全世界各地宣告说皇帝登基，普天同庆，奉天承运的好消息，这个好消息就叫福音。所以福音这个词被基督徒特别选来称呼我们的信仰，意思就是告诉世界，有一位君王登基了，有一位君王他来了，这个君王就是耶稣。这就是我们信仰的核心，只不过这位君王不是说普通的君王，而是一位十架君王。他是要上十字架，要背十字架的君王。他特别破碎人的观念。

这个书虽然很薄，但是我们今天只说前半部分，因为我觉得值得深入的去研究一下。从我们信仰的角度来说，他等于在传讲一件什么样的事情呢？他就是在告诉你，在悲哀的世间，这个苦难的世界当中突然发生了一件不可思议的事情，就是上帝闯入了这个世界。上帝闯入了世界，上帝闯入了历史，带来了整个人类历史的改变。他就是在传递这件事情，所以这个是对人来说特别巨大的挑战。他并不是告诉你有一个人，这个人发明了一种什么学说，这个学说是如何如何的陈述，描述这个世界，给出一种解决方案。不是！他直接告诉你上帝来到这个世界，他来为这个世界做了一些别人不可以替代的事情。你现在对于这件事情，你应该有怎样的反应？所以说是基于一个事件，而不是说基于一个理论。这就是基督教的核心。

他的第一章叫舞蹈。他这个说法，我记得是在他去年的那本书，我记得我还开过读书会讲过，就是《为何是祂？》。他那个里边是在讲上帝的存在，我觉得对中国是特别好。因为咱们中国的大多数人吧，比较受理性困扰，就是说我们信上帝的障碍主要是理性方面。在国外来说，一般的问题主要在于他不是不相信上帝，他相信上帝，但是他的问题集中在说为什么有上帝还会有这么多苦难，为什么有上帝还会有这么多不平，为什么你说你是上帝，安拉也说他是上帝，到底谁是上帝？他们的问题集中在这个层面。可是在中国，我们的问题主要集中在为什么有神？不是没有神吗？你怎么可以证明有一位神？神如果存在，为什么有这个证据，那个证据？也就是我们被理性这种“毒”伤害的比较深，我们是中这种理性主义的毒很深。所以说这个《为何是祂？》是特别针对这样的人，我觉得在中国挺合适的。

他那里面就提出了他这个《十架君王》第一章里面的理论，相当于是上帝论，就是上帝是怎样的一位上帝，简而言之就是我们知道基督教叫“三位一体”的上帝。三位一体的上帝意思就是说三而一，一而三，不是说是一个像安拉的那样的一个孤高决绝的独一神。因为这一位神还有三个位格，位格的意思就是说好像一个人有人格，一个人只有一个人格。如果你有两个人格，三个人格，那你可能有点分裂，因为人hold不住。但是上帝有三个位格，但祂是同一位神，这个是特别大的奥秘，我们很难用语言去表达的很清晰，但这是我们信仰的核心。所以这位三一上帝呢，祂创造了人类，创造了世界。这里已经在回答很多问题。

比如经常就有一些慕道友就会问基督徒，你说你们的上帝创造了人，那你说祂为什么要造人？祂是不是孤独寂寞冷，所以造人陪伴祂？造人当宠物玩啊？是不是这个意思呢？祂是不是缺爱啊？我觉得有这些问题都是因为对基督教还是不了解，因为三一上帝呢，祂三个位格本身在没有世界，没有时间，没有空间之前，祂就存在。他们之间就是绝对完美的彼此相爱的和谐状态，也就是那个时候祂完全不缺爱。祂如果说造了人，不是让人给祂爱，你毋宁说是祂要给人爱还差不多，祂是爱的源头。当然这个理论也不是凯勒发明的。他基本上是援引的路易斯的一段话，路易斯把这种上帝之间三一位格之间的关系，他称作好像一个舞蹈一样。大家可能看过那种国标或者拉丁舞，如果说配合默契，那么这两个人的动作配合真是严丝合缝。无论是旋转，无论是动作都特别好，这是两个人的舞蹈，如果三个人的舞蹈又完全配合的精妙，我们就很难想象了。他就把上帝之间的这种关系叫做“三一之舞”。

三一神之间的这种彼此绝对的和谐，绝对的美好。所以是这样的一位上帝来创造了我们，因此呢，一切的现实，在今世人类所做的一切都是在或明或暗，或有意识，或无意识的呼应这个三一之舞。而你最终的目的也是为了进入这样的舞蹈，和上帝共舞。所以从这个意义上我倒觉得，村上春树挺厉害，他有本书叫《神的孩子全跳舞》。他好像有点这个意思，挺妙的，我不知道他是不是从路易斯这儿借来这个经验。

整个的这个舞蹈呢，核心在于哪儿呢？因为三位一体的三个位格，都是彼此为了对方两位的目的，为了对方两位的荣耀，来为他们服务，于是自己被服务。而不是让他们围着自己转。换言之，如果人要进入上帝的舞蹈当中，就要学会忘我，要以上帝为中心，以别人为中心。可是我们所熟知的伊甸园中亚当夏娃的堕落，他堕落的开始恰恰就是中了魔鬼的计，魔鬼的要求就是跟上帝的启示相反。魔鬼所说的一切就是你要以你为中心，你要以你自己为中心，你要让别人围着你转，可是上帝所说的是你要为别人而转，你要为上帝而转。魔鬼的意思是你要让上帝和别人都围着你转，这就是堕落的开始。罪其实就是这样来的，那整个所有后边的救赎，都是为了把魔鬼的谎言击碎，让人可以有可能重新进入到彼此牺牲，彼此相爱，彼此得着成全的那种完美的状态。这是第一章，大概就是在讲这件事情。

而在第二章呢，他就讲到了“呼召”。其实他的每一章都是在对应马可福音的那16章，这本书也是16个部分。他讲这个呼召的问题刚才我也讲了，其他的宗教本质意义上都是一种“劝说”。就是我们佛教好，我们这几个教义，我们是劝人向善，我们劝人能够做这个，做这个，我现在来劝你，你接受吧，接受了有好处，是一种劝告。只有基督教不是。

基督教的本质我刚刚已经说了是一个好消息，是一个宣布。他只是告诉你，有一位神来到了这个世界，他化成了人的样子，圣诞节就是这个意思。耶稣诞生了，上帝诞生了，然后他用他的那种方式证明了他是上帝，是王，战胜了罪人要以自我为中心的那种罪恶，将属他的人拯救出来，我们来传递这件消息，我告诉你这件事发生了，你相信吗？你要相信的是一个事实，不是一个理论。对于理论你可以说我相信或者不相信，而对于一件事实，这不是说我不相信就没有的问题。就像有人给你讲秦始皇如何如何，你说好吧，这是一套理论，我不相信，或者我相信，但问题秦始皇这个人存不存在，你说的是这个事实，你即便不喜欢他，你也得承认他存在，对吧？而我们传讲的耶稣是一个消息，所以整个基督教的重点就在于不是说你要做什么，你做什么以至于你就能够得救。基督教全部的重心是想告诉你，不是你做了什么，而是上帝做了什么。

换言之，我们中国人的另一个捆绑就是，我们从小学习语文都是在让你总结中心思想。讲一个故事就要这个故事的中心思想是什么什么，听一个寓言就是这个寓言要告诉我们怎么一个道理。你非要得出这个道理来，而且要应用到你身上。但其实你仔细想有很多很多的故事，并不是这个意思。比如我随便讲一个都不一定是圣经，比如大禹治水，你们有没有听过？大禹治水，一个古代的圣人，叫大禹，如何的三过家门而不入，如何的劳苦，如何的疏通天下的九州九川，把这些河流都打通，规范，终于平定了水患。讲大禹治水这件事情，你说他传递这个故事，给你听的目的是什么？是让你学习三过家门而不入的伟大精神？是让你现在也去治水去？还是说我们看到了大禹的伟大品格？这或许也可以有，但那是比较靠后的，那是第二第三层解释出来的东西。传达大禹治水这个故事告诉你最重要的意思就是，为什么我们现在不是在树上生活，是因为他做了一件事情，让你可以在地上生活，洪水退去了对吧？在这个意义上，他有非常大的功劳，你没有什么可回报他的。他也不是说从你这儿预先收了什么东西，来做这件事，他只是那样做了，对吧？他做了之后，你能够享受到今天不再被洪水祸患。所以，传递大禹治水这个故事，要告诉你的重点不是你要做什么，是大禹做了什么，对不对？所以基督教福音和这个非常相似。不是在告诉你说，你得不抽烟不喝酒，你得爱你媳妇，你得去爱你孩子，你得在社会上做个好公民……这个可以有，但那是靠后的。重点是告诉你耶稣做了什么，耶稣做的事情到底和你有什么关系。当他的这件事情你真的明白了，和你有关系，而且有什么关系以后，你会自然而然的生发出来，那既然是如此，那我当然不能再对我的老婆孩子那个样子了，当然要好好爱他们，我也当然要好好去爱上帝。那个是一个激发出来的本能反应，而不是说因为你可以有这个反应好来换取耶稣为你做什么事情，所以说这个就是福音的核心和重点所在。

所以有的时候我们会发现很多的一些宗教，尤其咱们最常见的一句话是说，宗教是精神鸦片。其实就连这句话本身我们也没传明白，因为后边还有一句：但是这个鸦片对人民来说是必不可少的。这是马的原话。鸦片的意思就是说能让人民有一个镇静，他想表达的就是这个意思。但是多多少少，我承认在我们这儿，很多人把基督教和其他的宗教等同起来，把天堂和西方极乐世界划上等号。都认为这个在传递一种厌弃今世，只求来世，一种要出世，一种要逃避的信仰。其实佛教或许是这样，但基督教并不是。如果用刚才那个说话方式的话，基督教的重点不在于你说要离开，而是说祂已经来到。重点不是说你要上去，而是祂已经下来，是在告诉你神做了什么，而不是你要做什么。人要做什么那是后来的事情，所以说这就是基督教不跟其他的宗教一样。他根本就不是一种宗教，说白了，这是对于一个事件的宣称，对于一个事件的描述，以及人们对待这个事件，你的反应怎么构成，这就是福音。

所以，别的一些宗教都是说有一个人出来，到处宣扬我认为世界是由四种元素构成的，怎么怎么样，我这个就叫德谟克利特学派。然后呢，来，你们谁觉得我这理论好，来交钱交学费，老师带你们一起学习一起飞，是吧，就这样。或者，我认为世界是另一种什么什么方式，是由火构成的，是由什么构成的，我叫琐罗亚斯德，我创立拜火教，你们跟我走，你给我交学费。或者说我认为世界完全由数字组成，都是可以用数学公式来解释的，我叫毕达哥拉斯，你跟我毕姥爷走，我带你，你给我交学费。基本上这个模式，都是这种，也就是学生要挑老师的，对吧。只有耶稣来不是，他不是学生挑他，他挑学生的，他看了看，他说你跟我走，你来跟随我，你出来跟我。那个人说老师，我正在打鱼呢！撇了，跟我走，那个没用，然后这些人就跟他走。所以他在找学生，他要做他要做的事情，他不是要你来找他，他不是给你推销什么东西，他是要来完成他的任务。而且他在你都不知情的情况下告诉你，你，天选之子，你要来参与到这个事业当中。是我吗？你是不是认错人了？是不是我？你会有这个反应，但他说，对，就是你！因为我说是你就是你！即便你自己都不知道。这些使徒都是经历这样一个过程被神呼召的。所以呢，这位耶稣讲话的时候呢，他就有一个最大的特点就是：“他就像是有权柄的人”。这个“有权柄的人”的意思就是说，比如说我现在给大家在讲这本书，我讲的再天花乱坠也只能说我理解的不错。但是如果说是这个作者，提摩太·凯勒他自己坐在这儿，他说我写这句话的时候呢，我是这样想的怎么怎么样。你会发现人家讲这个，人家有权柄，他写的，是不是？而耶稣在谈到这些世界上的事情的时候，他讲话的方式就是这个世界是我造的，这一切的事情我都见过，我知道我来做什么，你们不知道。他有权柄，他在逆转你整个的认识，你听他讲话，你会强烈的被刺激。

就比如我现在如果给你讲话，我说，事到如今，我必须告诉你个真相。其实呢，我是从十万年前一直活到现在的。难道你没发现，我这十年都没老吗？哈哈，因为我从来不会老（确实是这么回事）。既然你都发现我不会老了，那我就告诉你真相。我其实在一万年前和苏美尔人见过，我在八千年前跟中国的谁见过，我跟佛陀握过手，也跟耶稣谈过话。有这个电影，我讲的就是那个情节，那个电影是《这个男人来自地球》。我就这么讲话，你现在就觉得你就要做一个判断，他是在骗我，还是真的？但是他说话像有权柄的样子，他说我当年跟亚力山大坐那唠嗑的时候，我就说你别打印度了，你非得去是吧。然后他不听，死了吧？哎，你就会觉得这个人，怎么回事，他是一个高级的历史学家吗？所以，整个这个过程，耶稣讲的这些话都有权柄，他非常的让人就是……就像我原来看的《红楼梦》，《红楼梦》有一个版本叫脂砚斋批本，我不知道你们有没有谁看过？经常就会看到这种句子，比如说里面写贾府过中秋节，然后呢他们就上个螃蟹，来个桂花酒是吧?然后就突然来一句脂批，大意就是，啊，作者，你还记得当年的桂花酒，我们当时一起在什么什么地方喝这个酒，是多么畅快啊!就这么没头没脑来一句，让你觉得这人要不就是作者，要不就是作者极亲密的朋友，是不是？他知道他在讲什么，所以，耶稣在讲圣经的时候，那个意思大概就是说我当时是怎么来使用这些先知啊，君王啊写这句话的，就好像这个意思一样。他有解释权，他有最高权柄，所以他是以这样的方式，来呼召别人来跟从他。所以，他整个的呼召，都是把这些看来最不像是一个能够做大事的人把他们聚集在一起。这就在讲到第二章，你怎么样的跟随耶稣，你跟随耶稣是去他要去的地方，而不是说你们希望他去的地方，这样。

到了第三章呢，他就讲“医治”。这里面他核心的例子就是有一个瘫痪多年的人，结果呢被他的朋友们听说来一神医，来一个大先知叫耶稣，能治病，这些朋友，挺热心的，抬着那人的床铺，直接把这个瘫痪的人，抬过来。结果一看人群围在耶稣待的这个房子的门口，水泄不通，根本进不去。他们就想了一招，直接爬上房顶，把房顶给扒了，房顶扒个大窟窿，把这个垂下去，直接砰给你放在耶稣面前。以这样的一种方式来见他，然后呢耶稣借着这件事情就问了别人一个问题，就是，你们求的是叫这个瘫痪的人起来行走是吧？但耶稣却先说的是你的罪赦了，于是这些人就觉得好奇怪，窃窃私语，然后耶稣问了一个非常重要的问题，说叫他起来行走和赦他的罪哪个更容易呢？这个就是古往今来一切宗教和基督教的区别，因为别人一般都会觉得说，我说你的罪赦免了，就是上嘴唇碰下嘴唇，你就是说句话而已，对吧，谁能见到赦不赦免？但是你让一个瘫痪的人起来行走，这显然就是一个特别大的神迹，当然这个更难。然而耶稣却说，不是这样的，因为他让你起来行走只需要一句话，而他的话有能力，然而他如果要赦你的罪，他必须为你死，他付上的代价是非常大的，所以哪一个容易呢？你以为容易的，其实难，你以为难的其实反倒比较容易。

所以，耶稣的医治都是在付代价的，耶稣所做的事情是上帝的意思，而上帝的意思从来和人的意思不一样。他做最重要的事，你觉得你现在最重要的是，我俩腿瘸了，站不起来，但耶稣却知道你现在最大的问题是你被罪捆绑。如果不赦免你的罪，你就是站起来行走也没有用，所以，上帝一定会成就，但是是成就他的心意。对于爱他的人，他会按照你理解的方式来成就。所以“上帝的心意成就”这件事路易斯也说过这样一句话，对于一个真正的基督徒他会求，上帝啊，按你的意思来成就。而路易斯说了一句话可绝了，他说在地狱的门口，上帝会对那些要下地狱的人说，愿你的旨意成就，你心想事成。而罪人全部心想事成的时候就是下地狱的时候。

我记得一个小故事，说一个老人家，快60岁，坐飞机，看见美丽的空姐，忽然就心中一荡，十分郁闷。他就偷偷的向上帝祷告，上帝啊，赐给我一个比我年轻30岁的妻子吧！然后上帝说，好。直接砰的一下，这个老头变成90岁了。他妻子还60岁嘛，就比他年轻30岁。这就是按照你的意思成就，但是你心中的罪恶想法是啥你知道。

所以说医治人的方式是上帝必须按照他的方式来医治。并且他还提到了一个地方，因为人的这种以自我为中心，刚才说了就是罪的核心，人以为自己以为的就是最重要的，但是圣经上却明说，以别神代替耶和华的，他的愁苦必加增。

我刚提到村上春树有个小说叫《神的孩子全跳舞》，那个小说写的一个情节很有意思，就是有一个小孩好像是私生子，他的妈妈被一个无良医生骗了，生了他。然后那个医生就拒绝承认，不负责任，于是这个单亲妈妈就带着他成长。后来这个妈妈就信上帝了，就一直去教会这样子。这个孩子从小跟着妈妈也去教会，也信上帝，但是他在十二三岁时就放弃了这个信仰，为什么呢？因为他们班级举办一次棒球赛，他就向上帝祷告许了个愿，就是说如果让我能够打出一个本垒打或者类似这种东西吧，我就绝对的相信你。结果呢，并没有打出来，从此之后他就放弃了。后来的情节很有意思，就不说了啊。但仅仅说这个问题，这就叫做罪，人以为最重要的事情，一个小孩在12岁的时候最重要的事情，是打出一记本垒打，一个人在22岁的时候可能是找到一个喜欢的姑娘，32岁的时候找到一个好的工作，42岁的时候，52岁的时候，每次都不一样，对不对？但总是以你为中心的，你从来没有想过说上帝到底认为什么最好？所以说罪其实就是这个意思，他认为他那个最重要，他以本垒打取代了上帝，所以他的愁苦必加增。他以他的工作取代了上帝，他的愁苦必加增，他在围着自己转，然而上帝要求你围着他转，罪就是这样来的。

所以当他提到另外一个例子就是《纳尼亚传奇》，里面有一个叫尤斯塔斯的小孩，那个系列电影的第三部还有这个情节来着，这是黎明踏浪号是吧？对。因为贪欲，这个小孩叫熊孩子吧就是，就变成了一条龙，然后他后来悔改，他需要蜕掉自己的皮。然后他自己就真的，也挺有勇气的，挺狠的，男人对自己要狠一点，他就自己扒自己的皮，一块块的往下扒，也挺疼的。结果扒下来一层还有一层，扒下来一层还有一层，扒不完。直到最后阿斯兰出手了，阿斯兰去扒他身上的皮，一把扯住他，而且直接扯下来的时候痛苦极了，跟他之前那个自我批评根本就不是一回事，对吧？而且扒下来又丑陋又黑糊糊的一大堆那个皮放在哪儿，特别触目惊心。然后又把他丢到池子里去洗，又拽出来，这次才彻底的蜕掉皮了，变成了人。所以路易斯很巧妙哈，他的这个故事就是告诉我们，你自己想靠自己的行为认罪悔改，亲近上帝是不可能的。你能够认的罪无非都是浮皮潦草的应付别人用的，不是真的在神面前悔改用的，对吧？上帝要扒你的皮，那可真是要扒到底的，这个就是在讲什么是真正的医治。到底是赦免一个人的罪容易，是医治你人的罪容易还是医治你的腿比较容易，耶稣已经用他的生命证明这一点。

到了第四章就提到“安息”，耶稣的使命，凯勒的意思是：耶稣不是来改革宗教，而是来终结宗教的，他要代替一切的宗教。这里面一个核心的故事就是有一个人在圣殿中，这个女人的手枯干了。然后呢，耶稣就医治了这个人，结果这些法利赛人勃然大怒，说你为什么在安息日做这种不可以做的事情？那些人用这种话证明他们的心枯干了，是吧？所以人都是有枯干的，罪带来的枯干要么就是手，要么就是心，其实手枯干比较容易治，心枯干比较难，和上一章其实是呼应的。

所以呢，有些宗教是民族宗教，一个民族宗教它会倾向于让你先变成它这个民族，再信它；一个灵修的宗教他先让你搞他那套意识；一个律法的宗教呢，先让你做到他的要求。只有说福音超越这一切，他不跟哪个具体民族，不跟哪个具体仪式，也不跟哪个具体的方法捆绑，而是让你单单的来认这一位耶稣。你可以跟他在一起，你可以跟他有连接，这样来得着，能够来亲近真神的这样一个路径。

所以呢，耶稣在传讲安息日的这个话的时候一样有权柄，他说他是安息日的主，整个这个前半部分就是讲耶稣的身份，这就是重点。我们今天主要分享的就是耶稣到底是谁，下一次我们要来分享耶稣到底要来干什么，这两个重点。

耶稣到底是谁，他就是不断的在安息日在医治人，在各种的场合，比如他说你的罪赦免了。有旧约背景的人一听就知道，只有上帝可以这样说话，是吧？上帝说我赦免你的罪，包括他说安息日应该这样，安息日应该那样，他说我是安息日的主。谁设立的安息日，人们都知道是上帝，他说他是安息日的主，这又在等于说他是上帝。所以耶稣最惊人的宣告就是告诉你们，你们信上帝的人听好了，我就是你们所信的上帝。这就是他们最难以接受的事情。但是这一个身份是避不开的，你到底承不承认他是上帝，他如果不是，那就真的是骗子，他如果是，你就应该听他一切所说的。所以呢，这就触怒了所有的人，平常法利赛人撒都该人是彼此不对付的，但因着对付耶稣，他们成了朋友。法利赛人撒都该人到了今天就大概可以叫做“公知”和“五毛”，其实在政治上是严重对抗的，但是他们因着共同反基督教，反基督，就成了朋友。法利赛人的特点是好人上天堂，而且他们就是好人；撒都该人的特点是认为只有开明的包容的，进步人士才能上天堂，而毫无疑问他们就是进步人士。所以，耶稣想说的就是你们也不上天堂，他也不上天堂，税吏和妓女比你们先上天堂，你就想他多么的受刺激是吧，多么的难堪。

到了第五章呢，他讲到权能。福音书有个特别的特点，这个特点和我们前几周分享的这个《基因传》有关系。很多时候我们会发现，原来基因当中存在着一些，现在人称作“垃圾基因”，或者叫做“垃圾DNA”是吧。认为这个没有什么作用，因为没有体现在你人体的任何正常功能里边。但是其实那个并不是没有作用，因为至少你可以通过那些所谓垃圾基因来追溯它在这儿发生的变异，原来是可以确定这个家族的身份。

因此从这个角度来说，没有一个是没有用的，对吧？你即便认为那是无关的细节，但是这个细节本身从某种意义上证明了他的真实性。所以说福音书和圣经也是这个样子，他有许多的章节呢，里边的很多细节就是好像是无关的细节。比如说他记载耶稣风暴袭来的时候他在船底，还专门写他枕着枕头睡觉，其实可以直接说他睡觉就完了，他枕不枕枕头跟这个事情是无关的，对吧？但是呢，唯一的原因就是我当时就是记得他枕着枕头我就说了，就是这个意思。我没有说这个话必须有什么意思，对不对？只是因为我看见了，那个事情就是这样的，我就这么说话。

所以，这种细节从很多角度来说，就让你知道这个事是真的。我记得有一次我出门，去白山那块，路上开车看到那儿路边有套房子，就是一个平房。上面写着说这个绝对是本人的房屋，如果说我有什么欺诈我就按照房屋的价格就赔你多少多少钱，后面有个数字。如果这个人说，我如果骗你，我就赔你一百万，这个话听起来就比较像是假的，敷衍你是吧。可那个人写的是如果我有欺诈，我就赔你九十一万三千五百八，因为他这个房子就值这么多钱。当你这样说话的时候就显得比较可信，也就是说它真的就是那些钱，这就是一种细节哈。

所以在这个书里面充满这样的细节。当然刚才已经提到了说这个事就是在风暴当中，门徒和耶稣的不同反应，我以前很早的时候就很喜欢这个故事。当时我看到的就是彼得能在水面上行走，结果这些门徒都嘲笑彼得。事实上彼得也确实从成功的角度来说，他确实走了几步，从失败的角度来说，他马上要掉下去，是吧。然后说耶稣救我，就很惨的样子。所以，别人可能就会说彼得你是不是傻，你是不是虎，你以为你是上帝啊，你还在水面上行走，你不嘚瑟吗，对吧？大家都嘲笑他，其实你现在发现很多的时候类似的事情就是这样的。那些人就是讨厌彼得这种总是出去浪的人，真的是浪中行走是不是？说你这是嘚瑟啥呀，你看你跌倒了吧，往下掉了吧，我说对了吧，你干不成吧？其实这个话是很可笑的，就是说谁嘲笑彼得都行，在船上坐着一步不敢动的人嘲笑彼得是没有资格的，对不对？彼得还动了两步才倒的，你动都没动，你笑话他你是不是在搞笑？

所以，这些门徒在风暴中反应很有意思，也可以跟约拿书对比，是不是也是在风暴当中？约拿说把我扔下去就能平静风浪，那些人都在那挣扎。耶稣这儿也是，只不过耶稣不是说把他扔下去，当然最后的最后耶稣其实也是被扔下去了，当时这一刻他却是平静风和海。旧约诗篇先知书好些地方都提到只有耶和华能平静风浪，所以当他平静风浪的时候，又再次证明他就是上帝。

当然另一句话就是在这里面提到了信心的可贵，比方说假如你现在去攀悬崖，登山，你在悬崖上，因为大雪脚一滑你就掉下去了。然后就在悬崖这个旁边有一棵小树伸出来，你伸手去抓这棵树。然后问题重点就在于你说你能不能摔死，是取决于你的信心大不大吗？在这个场景当中，其实他取决于不是你的信心大不大，而是这个树够不够粗，就是这个意思，对吧？你的信心要有，但你的信心只要能够大到你愿意伸手抓这棵树就够了。但是，我相信这棵树绝对撑得住我这200斤，这个没有意义，你相不相信，它该撑多少撑多少。所以，树是否粗壮才是说一个人的信心所指向的对象是关键，不是你的信心有多大，而是你信的对不对，这才是问题。所以，我记得以前我就讲过这篇道，重点就是说不是在于信的这个人是谁，而是在于你信的是“谁”，这就是基督教信仰的核心。你对中国队信心再大，他也进不了世界杯。就是这个意思对吧？那不是你的信心多大，是你信的这个靠不靠谱，这个问题。

所以，信上帝是一样的，你信上帝的关键在于你信的是不是真的上帝，而不是说你自己对上帝的信心有多大。那个要有的，凯勒在另外一个地方提到一个例子。他说就像你开车，前面这个挡风玻璃不能是完全的糊成一片，脏的什么也看不清，那个样子的话你会撞车，不行的。你要把它擦干净，但是你要干净到什么程度呢？你要干净到一尘不染吗？干净到小鸟都以为这里没有东西而一头撞上去吗？其实，你至少要让这个车窗户玻璃干净到你可以看清路，对不对？因为你开车的目的是要在路上走，不是为了欣赏玻璃是吧？所以玻璃就是你的信心，路才是上帝，你的信心要大到足以看清路。你不能连路都看不清，但是真正的关键在于你看清的路真的是路，路是带你去上帝那儿的，不是玻璃，玻璃不能带你去上帝那儿，但是玻璃可以不让你去上帝那儿，如果太脏的话。所以这就是他讲的信心的重点。

第六章他讲“等待”。等待是一个最难的事情，所以说爱是恒久忍耐，忍耐确实是一个非常重要的事。这里面提到一个非常有意思的例子，我记得我刚信主的时候就听JL牧师就讲过这篇道，就是里面提到的一个人他叫睚鲁，这个人是一个管会堂的。他的女儿患了急症就要死了，他就来求见耶稣。然后呢，耶稣却没有说呦这么急呀，我们赶紧的赶紧的来给我找车，然后备马，我就赶紧上你家去。不是，他不紧不慢的，好我知道了，等一等，慢慢往那边走。路上又过来一个女人，这个女人患了多少年的妇科病，然后这个时候战战兢兢的伸手去摸耶稣，耶稣就感觉到自己身上有能力流出来，于是转头说，刚才谁摸我？你要注意，耶稣当然知道谁摸他对吧？但是他现在要确认你的信心，因为你要知道在那个年代，一个女人，公然的摸一个男性，还是老师，这是一个比较羞耻的事情、律法上是禁止的，何况你还是个不洁净的女人，你这样的去触摸别人是不对的。耶稣就问谁摸我，这是在挑战你，你要勇敢的站出来说是你摸他，对吧？然后耶稣说好，你的信也救了你，是吧？恩典临到了你。

但问题在于他做这一番事情的时候，旁边那个女儿快要死的睚鲁就一直在那儿等着，一直听着，一直看着呢。然后最不好的结果真的发生了，别人来跟他说，你女儿死了，不用让老师下去了，已经死了。所以一般人到这儿就崩溃了，耶稣你干什么呢这是？

这就叫等待的重要性。所以耶稣才说，这孩子不是死了，是睡了。我上你家去，带着三个最亲近的门徒，关上门，后来说一句话叫：大利大古米。大利大就是闺女，古米就是起来，凯勒还专门详细的解释了这段经文的原意。耶稣用的是很亲热的亲昵的话，他这个话还不是“闺女起来”这么简单，更像是早晨起来的时候妈妈叫孩子，类似“宝贝起床了”这样的。所以对他来说，人没有死，只是睡了。只要神愿意，你的所有死亡只是一场睡眠。到了时候他必然对你说宝贝起床了，而在这个过程当中忍耐的功课很重要。这个睚鲁看起来也蛮有信心的，没有㨄桌子，没有打人，没有医闹直接揍大夫。所以，他还是愿意等待，他没有说，你给我耽误事儿了，对吧，所以这就是很重要的一个功课，忍耐。

第七章讲“不洁”。一个再邋遢的人，我估计他今天毕业去找工作，大四了，要去面试，也得稍微捯饬一下，是不是？那不能刚吃完韭菜馅饺子，牙齿上还挂着二尺长的韭菜就去了，那不行的，你得收拾一下。为什么要收拾一下呢？你不收拾一下影响你这个人的内在灵魂和品质吗？也不影响倒是，但为什么你要觉得你应该捯饬一下呢？因为这就是人心中自古有的那个观念，多多少少，你在越重要的时候越发现自己不洁净，对吧？你希望自己越干净越好，犹太人的洁净律都是指的这件事。而洁净能够产生的最糟糕的一种状态就是麻风病是吧？得了麻风病，那就是最不洁净的人，然而耶稣却拥抱那个麻风病人，接纳他，然后让他被祭司查看，重新融入社会。所以在马可福音的诸多行动当中，你会发现耶稣的爱是非常厉害。对于这个非常高贵的管会堂的这个人耶稣是让他等待，挑战你的耐心。对于这个不该去摸一个男性拉比的女人挑战她问谁摸我。而他的爱是给那些特别需要爱的，一个麻风病人，你对他最大的接纳就是跟他拥抱，你抱一抱他，他就完全感觉到被接纳，原来只有这个人敢摸我。后来医治一个哑巴也是这样，耶稣完全可以说，好，说话吧！就说话就完了，对吧。可是没有，好像做了很多动作，探他的耳朵，又沾唾沫探他的舌头，等等这些动作就好像是在说哑语。在用这个哑巴的语言在跟他沟通，对不对？让这个哑巴感觉到被接纳，他在用我的语言跟我沟通，这就是爱的最好体现。耶稣都是在这样的做事情，所以呢，这种的污秽，洁净律是特别重要。旧约中有一整套的献祭系统，大祭司要提前一周每天沐浴更衣多少多少次，还要禁食。到了赎罪日大，前一夜还要整夜警醒祷告，不能睡觉。第二天早晨要在众人面前，你要注意以色列全体会众都在外面站着，然后祭司要在众人面前沐浴更衣，当然要挡着一个屏风，不是说让你赤裸，挡着一个屏风。但是别人看到你在屏风后面沐浴更衣，彻底的最后洁净一次，然后要进这个至圣所。至圣所里面是烟云缭绕的，啥也看不见，他需要在圣坛前面和那个约柜前面指头沾血空中弹七次，侧边七次，前头七次，非常详细对吧，表示除罪。而且要战战兢兢的在当中献祭，做各种仪式，就这他也很容易被击杀。所以据说进去的时候，大祭司腰上要栓根绳，如果半天都不出来，就可能是被上帝击杀了，就把他拽出来，薅出来，你可以知道这件事是很严肃的，对吧？

但是旧约撒迦利亚书第三章提到一个非常令人震惊的场面。那个时候的大祭司约书亚，满身污秽站在圣殿祷告，这个场景是非常吓人的。他怎么代表大家嘛，是吧？因为你要洁净的意思是，你代表众人来去献祭，大祭司约书亚却是满身污秽。然而上帝又给他们一个异象，把他污秽的衣服脱去，换上华服，然后又发预言，将来必有大卫的苗裔出来，在一日之间就叫遍地的罪孽除去，叫遍地都洁净。这个预言后来就在耶稣身上实现了，其实耶稣的名字的意思就是约书亚，就是一个词，对吧？希伯来文叫约书亚，希腊文就叫耶稣，拼写是一样的。而这个耶稣的实际做法，一样，他这一周就开始预备了，去献祭。然后最后那一天，之前那一夜也是没有睡觉，但是他的没睡觉却是因为被殴打，被侮辱，被审判，直到他上十字架。在众人面前也同样沐浴更衣，只不过大祭司是换上了洁白的细麻布的衣服，耶稣是被扒了个精光。他也沐浴了，在众人的唾沫当中沐浴，而最后他完全洁净吗？不是，他死在了各各他，那儿等于是耶路撒冷城外的垃圾站，垃圾场，他死在了一个最肮脏的地方。然后却因为这样的一个约书亚的污秽，真正的洁净带来了，遍地的罪孽除去了，人得救了。所以这一副画面，如果你不了解旧约，可能难以想象它的震撼人心。所以当这样的事情是神自己做的时候，你就做不了什么，你只能接受并信靠这位神。

然后到了第八章，那个迦南妇人也是一个非常有意思的人。这个迦南妇人的表现从两个角度证明了人是怎么拒绝耶稣的。这个事件很有意思，当她作为一个外邦人来求见耶稣的时候，耶稣的回答简单说就是，你没资格求我，因为我的恩典和福音是给以色列人的。耶稣说的话更狠，他说是给儿女的饼，不可以给狗吃。如果你听到这句话，你想想你会是什么反应？你热切的来求医，耶稣却说，我的医治是给人的，不是给你这外邦狗的。我相信人只有两种反应，一种呢就是极度愤怒，什么，你敢说我是狗？削你！就干起来了，那医治也不可能了。另一种呢，就是绝望，原来我如此的下贱啊，被他瞧不起啊，他根本就不给我这个机会啊，我彻底绝望了，对吧？是不是只有这两种反应？要么愤怒，要么绝望，你发现人拒绝耶稣就这两种。一种人是愤怒，耶稣居然敢说我有罪，你才有罪呢，你们全家都有罪，你敢说我？于是愤怒的拒绝耶稣。还有一种是绝望，自己罪太大，绝望了。我干的那个事太可怕了，我犯的罪太多了，谁也救不了我，耶稣也救不了。这叫绝望是吧，因为绝望而拒绝耶稣。可是这个迦南妇人既不绝望也不愤怒，她说，主啊，你说的不错，儿女的饼不该给狗吃，但是狗也吃桌上饼的碎渣。耶稣就挺惊讶，说看来你果然是被拣选的人，你很明白这个福音的真意，他说这样的信心在以色列人中间也没有。她既不愤怒也不绝望，她没有用那两种拒绝的方式，而是坦然的接受了耶稣，所以说这就叫靠近耶稣。怎么靠近，这个妇人是一个绝佳的例子。所以我把他总结为你不要绝望，好像耶稣治不了你，你也不要骄傲，好像耶稣制不了你，都是这个意思，都对。

到了第九章就是本书的核心篇章，马上就是要分享到这儿了。马可福音的第八章，是整个这本福音书的核心。因为在这一章发生了一件事情，就是耶稣彻底的讲明了他要干什么，他是谁，借着一个事件叫做“彼得认信”。是在凯撒利亚腓立比这个地方，发生了这件事情。这个地方我还去过，那年旅游的时候还到过这个地方。从黑门山上流下来的水，雪水从山上的岩洞出来，流到河里，我在河的旁边还看到这么大的一只沙番，很有意思。

耶稣就是在这个地方，整个那个山就是个大石头，就像一个大石头凿出来的一样，就是在那个山上，发生的这件事。耶稣问你们说我是谁？别人说我是谁？别人说你是先知，别人说你是以利亚，别人说你是约翰。只有彼得说你是弥赛亚，是基督，所以耶稣很说，呦，西门巴约拿，行呀，这不是属血肉的指示你的，这是我天上的父指示你的。你说的那个话就不是你这个水平能说出来的，这是上帝指示你的。

耶稣说的完全正确，真不是他说的，也就是圣灵借着他说出来。因为还没有过两分钟彼得就露馅儿了。耶稣先说你说的对，我是基督是王。但是我要告诉你，我必须受苦，我必须受死，我必须受害，来完成我这个王的使命。哎，刚才还是那个西门巴约拿有福了，属天的指示你，马上就不是他了，他的本相就露出来了，他就开始把耶稣拉到一边去劝他。

咱们和合本翻译的很给彼得留面子，其实那个原文的意思是他把耶稣拉到一旁，就斥责他，他就斥责耶稣。用的那个词就是耶稣看到鬼，斥责那鬼，就是同一个字，就是那个“斥责”。你明明是活活的见到神了，结果彼得搞得跟活见鬼了一样。他来斥责耶稣，所以耶稣说，你才是鬼，撒旦退后吧，就这么说。刚才还是说你有福了，我要将教会建造在这磐石上。其实你要到了凯撒利亚的腓立比，你就知道这个话不仅是双关，是三关。第一彼得的名字就是石头的意思，第二耶稣是以自己为磐石，第三我要建在这磐石上，可能他们还会有个误会，你的意思是教会的总部就是在凯撒利亚的腓立比这个石头山上吗？就是耶稣的话，往往有多种意思，对吧，是在那个山上那样讲的，但是马上就说，你这是一个魔鬼的差役了。你做这种事情，这个就是因为其实整个的以色列人他们一直是要盼望基督和弥赛亚大救主的到来，但他们实际上盼望的，跟中国人民盼望的，差不多，都是东方出个大救星，他的名字叫……是吧？所以，其实从这个意义上，旧约的犹太人跟中国老百姓盼望的都不是12月25号，而是26号。他们也希望来一位用兵如神的大救星，结果没想到，这个人来了，却告诉你我是一位受苦受难大救星。这可把彼得气坏了，所以他要斥责他，要骂他。

这是因为，彼得对于弥赛亚，对上帝的观念整个被颠覆了。耶稣在整个这一章清楚的说我是上帝，但是我却以降卑的方式来升高，以失败的方式来胜利，以放弃的方式来得到，以羞辱的方式来荣耀，以牺牲我的方式来拯救你，这实在是太颠覆人的三观了。就直到今天我们传这福音的时候，往往这个还是最让人难以理解的地方，你说别的创造天地都可以理解，你说他以这种方式来成功，就实在不能理解。然而，这就是耶稣的方式，这就是福音的核心，也就是这本书上半部分的核心，就是耶稣到底是谁。他是君王，但是是背十字架的君王，这种致命的反差和反合（paradox）是理解一切基督教问题的关键。好，我就先说到这儿。

《十架君王》读书会实录（上）