（一）福音战士 |《提摩太前书》系列证道

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• 背景
  • 教牧书信
  • 19世纪以来，开始有人质疑作者身份。不新鲜，保罗在世时就有人质疑他的使徒身份
  • 在这封写给提摩太和教会的半公开信里，保罗先强调自己的身份：他是奉神旨意、奉主命令作使徒的。
• 【提前1:1】奉我们救主　神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗，
• 【提前1:2】写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父　神和我们主基督耶稣归与你！
  • 保罗：主在福音里生了我，我在福音里生了你。你要在福音里生养众多。
  • 希腊罗马军团，都有老兵带新兵的传统。保罗给提摩太的两封信，也多次用到军事术语。
  • 【提后2:2】你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。
• 【提前1:3】我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，
  • 以弗所
    • 亚波罗，亚居拉，百基拉，提摩太
    • 使徒约翰晚年在这里服侍；
    • 银匠底米丢煽动的戏园骚乱
    • 431年，第三次大公会议，确立"上帝之母"教义，定聂斯托利为异端
    • 地理
      • 以弗所是亚西亚省最重要的一个城市，在今日的土耳其西岸。
      • 城市的主要部分，位于科里索斯山脉和卡斯特河之间，包括有剧场、浴场、图书馆、广场以及铺筑过的街道。但城中那座著名的庙宇，则位于东北两公里以外的地方。
      • 保罗显然是被以弗所在商业上、政治上及宗教上的战略性所吸引的。起初，保罗的事工，是以会堂为基地的。后来他在推喇奴的学房与人辩论，使以弗所成为整个亚西亚省份的福音基地。基督教反对不同信仰的结合；因此，它的传播，开始遭受宗教方面的既得利益者的敌视。基督教的传播，不但影响到当地盛行的巫术（徒十九13起──事实上有一种巫术的咒语，就名为 Ephesia grammata），也影响到亚底米神的敬拜（徒十九27），使那些经营神龛生意的商人，受到亏损；而这些神龛乃是导致以弗所繁荣一个原因。跟着，就发生了徒十九提到的，著名的骚动事件。不同的铭刻指出，那位能够控制当时集会的混乱场面的 grammateus （“城里的书记”），乃是主要的城市官员。有任何破坏公安，例如非法集会的事发生，他是要直接向罗马政府交代的（徒十九40）。有人认为城里书记所提到的“也有方伯”〔译注：超过一个方伯〕（十九38）的“方伯”一词，如果不是笼统的复数的话，就可以提供相当肯定的线索，让我们知道这件事发生的日期。在尼禄（Nero）于主后54年登基时，亚西亚的方伯西拉（M. Junius Silvanus）被他的两个下属海流斯（Helius）和塞勒（Celer）毒杀。之后，海流斯和塞勒就充当方伯，直到另一个正式的继承人接任为止。
      • 保罗离开以弗所时，将提摩太留在那里（提前一3）。
    • 保罗在以弗所
      • 约翰悔改的洗，耶稣圣灵的洗
      • 讲道，辩论，分离
        • 【徒19:8】保罗进会堂放胆讲道，一连三个月，辩论　神国的事，劝化众人。
        • 【徒19:9】后来，有些人心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道。保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的学房天天辩论。
        • 【徒19:10】这样有两年之久，叫一切住在亚细亚的，无论是犹太人，是希腊人，都听见主的道。
      • 士基瓦家的七个葫芦娃
      • 焚书五万，主道兴旺
      • 戏园骚乱
      • 临别赠言【徒20:17-38】
    • 提摩太
      • 提摩太母亲是犹太人，显然教导他学习圣经；他父亲则是希腊人（徒十六1；提后一5）。
      • 提摩太接受了特别的恩赐，是神藉保罗及众长老的按手在那时候赐给他的（提前四14；提后一6）。
      • 他很早就开始参与保罗的事工，曾被差往各处服侍。保罗在自己的信中也多次提到他。
      • 这个年青人显然生性怯弱，因为保罗吩咐哥林多人不可藐视他，并要接待他，好叫他无所惧怕（林前十六10-11；参四17起）。从哥林多教会往后的情况看来（参：林后），提摩太的任务并不成功。
        • 【林前16:10】若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他劳力作主的工，像我一样。
        • 【林前16:11】所以无论谁，都不可藐视他，只要送他平安前行，叫他到我这里来，因我指望他和弟兄们同来。

        • 他为人似乎比较胆怯（提后一7起），故此他的属灵父亲给他不少个人的劝勉，包括劝诫他逃避少年的私欲（提后二22），以及鼓励他不要以福音为耻（提后一8）。

          • 【提后1:7】因为　神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。
          • 【提后1:8】你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按　神的能力，与我为福音同受苦难。
  • 异教
    • 猶太人的律法主義者，叫人受割禮(徒十五1；多一10；加五2);如另有一些人更改了基督的福音，傳魔鬼的道理，他們禁止嫁娶，又禁戒食物，引誘人離棄真道，走向外邦人邪淫的惡習(加一6，7；提前四1—3；六3—5);又如有兩個人偏離了真理，說「復活的事已過」以致敗壞了好些人的純正信心(提後二17，18；參林前十五12)，這種不同的異端怪誕的教訓，皆被稱為異教(提前一3)，可能帶給教會信徒信仰致命的危險(參徒廿28—30)。
    • 以弗所的异教女神亚底米
      • 亚底米，阿尔忒弥斯，狄安娜，月神，生殖女神，女巫之神，神奇女侠
        • 阿耳忒弥斯（希腊语：Ἄρτεμις；拉丁语：Artemis），又译作阿尔忒弥斯，圣经和合本译作亚底米，对应神是罗马神话中的狄阿娜（拉丁语：Diana）。她是希腊神话中的狩猎与生育女神，大自然的象征，奥林匹斯山上十二主神之一。
        • 阿耳忒弥斯在整个希腊的森林和山区、阿卡迪亚、斯巴达和拉科尼亚等地均受到敬奉，同时也受到了克里特岛和小亚细亚人的崇拜。她最著名的神殿坐落于土耳其以弗所，是被列为古代世界七大奇迹之一的阿耳忒弥斯神庙，但于公元前356年被纵火犯赫洛斯塔图斯给焚毁。
        • 阿耳忒弥斯在古典艺术造型中被描绘为一位身材高挑的美丽少女，长长的棕色卷发梳在后面，身穿一件多利安人的短上衣，手持银弓金箭，常有雌鹿或狗陪伴她。作为生育女神，同时她也会被描绘为拥有很多乳房。
        • 阿耳忒弥斯在罗马的地位相当于狄阿娜，被尊称为“永恒的女神”。她也是女巫魔力之源泉，所有女巫会在满月之夜聚集起来膜拜她。公元10世纪，由基督教颁布的《主教会规》对“相信自己在晚上与异教徒的女神狄阿娜一同骑着野兽飞跃天际”的邪恶妇女们进行严厉的谴责。许多女巫会将阿耳忒弥斯或狄阿娜尊为“三位一体女神”（即月神、养育神和保护神），她鼓励狩猎、女权主义和巫术传统。
      • 她在以弗所的神庙是世界七大奇观之一
      • 后世狂热的马利亚崇拜，与亚底米崇拜的隐秘关联有关？圣母玛丽亚大教堂就在以弗所，比当年的亚底米神庙更宏伟。
    • 尼哥拉一党
      • 【启2:1】“你要写信给以弗所教会的使者说，那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的说：
      • 【启2:2】我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。
      • 【启2:3】你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。
      • 【启2:4】然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。
      • 【启2:5】所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。
      • 【启2:6】然而，你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。
        • 尼哥拉；尼哥拉党（NICOLAUS, NICOLAITANS）
        • 　　有学者认为，初期教会的某党人是由安提阿的尼哥拉（徒六5）而得名；这个团体意识到自己处身于一个人际关系紧密的社会，因此他们寻求与异教妥协，以便基督徒能够坦然参与社会上一些社交及宗教活动。“尼哥拉党”一词可能是希伯来文“巴兰”的希腊文翻译，因而带有寓意的意味，表明这一党人的政策就像旧约中败坏以色列人的巴兰一样（民廿二）。若是这样，尼哥拉党就等同于彼得（彼后二15）、犹大（11）及约翰（启二6、15，也许还有二20-23）所攻击的党派，因为他们在教会内提倡异教的性滥交。根据爱任纽（Irenaeus）、革利免（Clement）及特土良（Tertullian）提供的资料，这党人后来更进一步演变为一个诺斯底教派。
  • 如今提摩太被保罗提醒：他是有权柄的人，他有清楚指正假教师的责任。
• 【提前1:4】也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明　神在信上所立的章程。
  • 白首太玄经
    • “不理会犹太人的虚言”。秘闻野史，教外别传，伪经次经，神秘主义。此时巫术在犹太人中的盛行是他们偏爱荒渺无凭之言的另一个例子（见使徒行传 8:9；使徒行传 13:6；使徒行传 19:13）。
      • 【徒8:9】有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇。
      • 【徒13:6】经过全岛，直到帕弗，在那里遇见一个有法术、假充先知的犹太人，名叫巴耶稣。
      • 【徒19:13】那时，有几个游行各处、念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人擅自称主耶稣的名，说：“我奉保罗所传的耶稣，敕令你们出来！”
      • 【徒19:14】作这事的，有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。
    • 保罗称这些虚假的道理为荒渺无凭的话语（myths，当代：“无稽的神话”）和无穷的家谱，与福音的重要内容相差甚远。这些虚妄的教义，抵触真正的信仰教导所带出来的结果。
  • 无尽的家谱
    • 现代变种？
    • 雅威国度
    • 一个黑人优越主义宗教团体，相信黑人是书写圣经的古代希伯来人后裔。创始人自称为“Yahweh ben Yahweh”，希伯来语意思是“上帝的儿子上帝”。在极盛期，该组织控制8百万美元的物产，在22个州有分会。[5]
    • 雅威国度的追随者们相信，黑人是唯一的“真犹太人”，而白种犹太人是撒旦的后裔。[6]
  • “上帝在信上所立的章程”，就是福音。福音必须通过启示传递并通过信仰接受。使徒说，这些虚言和家谱是针对人们心中充满争议的、发痒的好奇心，而不是针对信仰。它们的实质是可疑的争论，而不是揭示的真相。
• 【提前1:5】但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。
  • 5． 第5节里的命令（如同军事术语parangelia）指的是摩西的律法。命令的总归是指命令的目的。基督徒所有的行为都是以爱为出发点。而这些荒渺无益的教导，无非是要满足个人在知识上的虚荣。教导的动机，往往不是出于爱心。
  • 道德品格靠得住，大公信条守得住，福音根基站得住
    • a.清洁的心：清洁的心是最根本的要求。在旧约圣经中，“心”是一切德行的根基。没有清洁的心，就没有高贵的德行。
    • b.无亏的良心：希腊文良心（syneidesis）直接的字面含义是“共同的认知”，我们以此来区分是非对错。在保罗的神学里，特别凸显良心在我们身上的作为。
    • c.无伪的信心：保罗认为所宣告的必须真实无伪，才是最重要的。
• 【提前1:6】有人偏离这些，反去讲虚浮的话，
  • 失去了基督信仰的中心点，偏向飘渺无实的虚幻。因为生命中如果缺少了这三个基础，所带来的结果，不仅是没有爱，也产生毫无意义的自说自话，自言自语，自问自答，自恋自赏。
• 【提前1:7】想要作教法师，却不明白自己所讲说的、所论定的。
  • 7． 这里指出这些人，一心一意想当教法师，显出这些犹太人的性格，只想与当时拉比的释经学较量，却对阐明福音没有兴趣。保罗严严的控诉这些教导别人的人，他们的作为不但不聪明，而且无知。他们误解经文中圣言的内容，以至于当他们说话的时候，不仅不明白自己所讲的，听的人也不了解他们所说的话。信仰的真理绝不允许被淹没在无意义的狡辩里。
  • 丁老师和一个人在网上的"辩论"
    • 中国基督化还是基督中国化？那人明确说自己反对中国基督化，然后树了几个假想敌，君士坦丁居然被他说成"中国基督化"的源头。只不过很熟悉逻辑与修辞——还有中文——的丁老师清楚而温和地指出，你反对的我也反对，那是你给你要驳斥的人贴上的标签。
    • 那人的光景或许很好地注释了提前1:7的意思。削尖脑袋往学术圈钻，多数都会变成这样。
    • 不过那人虽然吃着皇粮，看他其他言谈中却又不时讥讽"吾皇"。而那些被他所讥讽的势力逼迫的，理论上的他主内的肢体，他也同样讥讽。姿势水平颇为尴尬。
    • 那人给他的假想敌——也就是他轻蔑谈起的肢体——所贴的标签，无论是学术性还是情绪性，是故意贴还是无意贴，事实上都是在给境内势力、有关部门递刀子。
• 【提前1:8】我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。
  • 8． 由于第7节中提到律法教导的争议，保罗就此讨论律法的目的。他认为律法有其重要性，只要用得合宜（nomimōs合法）。
  • 当年的割礼派基督徒，学术范也是十足。他前半生浸淫律法之中，信主之后，起初的热情消退，就重操旧业——我们打鱼去——继续开始高举律法，就是以高级黑的方式高举律法。保罗的话，显然是在暗示，他们对律法的应用，并不合宜。
• 【提前1:9】因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弒父母和杀人的，
  • 这里列举的顺序别具用心：先是冒犯神，然后是得罪人，就是十诫所列出的。
  • 律法是为不法的人预备的，因为他们藐视法律；律法是针对不服的人预备的，因为他们不愿顺从纪律；律法是为不虔诚的人预备的，因为他们不敬畏神；是为犯罪的人预备的，因为他们背离神；是为不圣洁和恋世俗的人预备的，因为他们拒绝圣洁的事。
• 【提前1:10】行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。
  • 弑父母应当是指打骂父母的人，严重的违犯十诫中的第五条诫命。杀人的单独提出，则是指一般谋杀的行为。行淫和亲男色的同样是违犯十诫中的不可奸淫。在接下来的世纪中，以弗所一带有许多同性恋的行为发生。
    • 什么时候，沧海一声笑渐渐听不见了？
    • 黄霑：“另外，九十年代詞人多了一批同性戀人士進入行列，作者有理由相信，香港流行曲詞詞風突變，與此有關。但作者沒有足夠的心理學訓練，來作這方面的分析，所以唯有不觸及這個問題。”
      • 张国荣
      • 林夕
      • 蔡康永
    • 电影霍比特人四大主演精灵王、矮人王、灰袍巫师、人类领袖
    • 莫非？
      • 弯曲的，不能变直；
      • 缺少的，不能足数。
      • (传道书 1:15 和合本)
  • 第10节末尾所提的正道，正是为了下面对福音的陈述铺路。
• 【提前1:11】这是照着可称颂之　神交托我荣耀福音说的。
  • 保罗谈论律法，不是依据他个人的主张，而是依据荣耀的福音。荣耀是关乎剧中的主人翁（神），而不是剧情本身（福音）。
• 应用
  • 虚浮异教所生：跟着感觉走
    • 人意
      • 无凭
      • 无穷
      • 无根
    • 表现
      • 无脑
      • 无情
      • 无聊
    • 有时像教师，有时像法师，合称教法师
  • 荣耀福音所生：爱就一个字
    • 信心
      • 无垢
      • 无亏
      • 无伪
    • 行为
      • 合宜
      • 正道
      • 荣耀
      • 福音战士，反对一切装神弄鬼。保罗被银匠底米丢恨恶，就因为他传讲“人手所作的不是神（徒19:26）”。他们一面与装神的辩论，一面与弄鬼的战斗，左防学术，右反巫术。
      • 战士会为自己所爱的女人——也就是妻子——去死。但不会崇拜女人，把女人奉为女神。
      • 战士，最重要的品质是忠诚和勇敢。最容易出的问题是失去怜悯和爱心(尼哥拉一党)。
      • 我如果写一本书，叫做《改善非洲土地质量的十大原则》，但我既没去过非洲，也没去过农村，而且数数都数不到十，那我这本书能有多大意义？你看吗？同样，你要是压根没来过中国，也没传过福音，你居然写本书叫《如何给中国人传福音》，这书价值如何？或者你根本没学过教育，没办过教育，没亲身投入过教育，你就要来搞教育，或者搞都不想搞，就站在一边指点一个老教师怎么做教育，这合理吗？教法师和魔法师要指导老战士如何打仗？你在教我做事？
      • 他们刚强壮胆，却不无爱无情。他们举目望天，但又脚踏实地。他们懂理论，但不纸上谈兵，不迷信理论，不做律法师。重视战术，不依赖战术，更不信巫术，不当魔法师。
      • 愿诸位都成为“福音生产建设兵团”的战士，上马能战，下马能干，上得教堂，下得厨房，道德品格靠得住，大公信条守得住，福音根基站得住，好将一切荣耀归给那配得称颂的神。愿神州被神得着，愿神国降临神州。