筛选者（Amos-14）

【摩1:1】当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。

【摩1:2】他说：“耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；牧人的草场要悲哀，迦密的山顶要枯干。”

【耶29:10】耶和华如此说：“为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。

【耶29:11】耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。

【耶29:12】你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。

【耶29:13】你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。

【耶29:14】耶和华说：我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。这是耶和华说的。

审判从圣殿开始。审判要从圣殿开始，然后扩展到国家生活的其它方面。其理由并不是说在圣殿里比在其它地方更邪恶，比如说，与那些贪婪商人的店铺比，圣殿不一定更坏。而是因为，圣殿是国家生活的中心，从这里人学习认识上帝和真理并公义的原则；如果圣殿不能起到这些作用，它将变成国家死亡的中心。公义和正直也必须存在教会或个人生活的中心。如果这些东西在那里消失，它们将从所有地方消失。如果赐生命圣灵的上帝不能从教会和基督徒个人生活中流露出来，上帝审判即将来到。

教会是地动仪，教会是观象台

教会是公平秤，教会是时间源

教会是基因库，教会是智囊团

教会是藏经阁，教会是试验田

教会是自治领，教会是垦殖团

教会是避难所，教会是百花园

教会是杀毒剂，教会是生命泉

教会是大使馆，教会是培训班

守下限，明上限，求极限，盼无限

守公正，求公开，行公义，显公平

当公义和公平一旦被抛弃，他就再没有特权存在。特权带有的责任一旦被抛弃，特权也将保持不住。

特权不是一种特别的状态，也不是应得的；特权乃是一种白白给予的恩典，不是能够赚取的。

虽然事实上没有任何人能够赚取上帝眼中的特权，而只能接受，然而人必须接受与之同来的责任。

• 可是，你所知道的教会，都是这样吗？或许在外邦人看来，教会并不像"理应"的那样。他们更可能看到的是，教会没有勇气，软弱怯懦。教会不爱公平，只爱平安。教会没有标准，各行其是。教会没有秩序，乱成一团。教会没有真爱，排外内卷。教会没有智慧，肤浅愚顽。
• 伯特利的祭坛，撒玛利亚的王室，以色列的众民，就像没有上帝的的百姓，没有基督的教会，没有圣灵的信徒。
• 所以，上帝要差派毁灭天使，筛选他们，并且当众证明：无人可以通过神的筛选。
• 翻译成“筛子的”这个词，全本圣经只出现这一次。它也可以被翻译成“簸箕”。这个就常见一些了。
• 簸箕有三种，一是一种铲状器具，用以装垃圾。这时候也叫撮子；二是用藤条或去皮的柳条，竹篾编成的工具，扬米去糠的器具；三是指簸箕形的指纹，指纹的一种。路得给婆婆带去的六簸箕大麦，显明筛子和簸箕都是可以接受的说法，考虑到经文里说“没有谷粒留下（或落下）”，那更可能是簸箕。新约里，施洗约翰描述主耶稣的工作时这样说：

北国以色列就这么像无用的糠秕一样被扬走了，gone with wind。那如今的教会，按着审判北国的标准，通得过耶稣的筛选吗？麦子稗子要分开，我们是麦子吗？食盐和石头要分开，我们不是石头吗？实际上，教会，基督徒，就像失了味，或者压根也没有过味儿的盐：又臭又硬，又脏又滑，又瞎又哑，又脆又渣。百无一用，只能丢弃。

没有异象，就会任性

没有使命，就会躺平

只求偏安，就会内卷

不敢发言，就要发炎

不愿建造，就被拆毁

不能传承，就该灭绝

【路14:34】“盐本是好的，盐若失了味，可用什么叫它再咸呢？

【路14:35】或用在田里，或堆在粪里，都不合适，只好丢在外面。有耳可听的，就应当听！”

【太5:13】“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。

【可9:50】盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸呢？你们里头应当有盐，彼此和睦。”

稗子要焚烧，顽石要丢弃。然而，救赎的真意正是：稗子被算为麦子，被弃的石头，被被弃的石头重造为咸盐。耶稣问的“可用什么叫它再咸呢？”，只有他自己能回答。

震动筛分的目的是拣选，但也是粉碎。本来不可用的大块头，碎成一粒一粒的，就可以用了。就像簸箕，装重生的选民时叫簸箕，像装大麦一样；装顽梗的石头时就叫撮子，因为装的是垃圾，就是从前甚至现在的我们。在这位筛选又拣选，粉碎又重塑的基督面前，我们没有什么可以夸口。

鲁迅评价陀思妥耶夫斯基时说过一段话，大意是，他善于剥去人外表的伪装，露出里边的肮脏，却又刮掉那肮脏，显出深处的洁白。可是我要加上一句：基督的灵还要除掉那貌似结晶盐一般的洁白，显明你灵魂的污秽不堪，病入膏肓，理应灭亡，已经灭亡。他要显明你悔改的眼泪也是污秽的，你认罪的态度也是伪装的。你那一点点咸味，是你混迹教会时，不小心沾上的圣徒的泪水。你那一点点智慧，是披上了属灵外衣的人云亦云。你自以为的勇敢，是未经检验的草木危房。你自以为的确据，是灵魂麻风后遗症的症状之一，不疼不痒，无知无觉，感统失调，麻木不仁。自我感觉不错，实际上十分丢人。

然而，教会就是丢人的。越好的教会丢起人来越明显，越大的教会丢人越多。可是，人丢尽了，主就掌权了，就真的不见一人，只见基督了。就像十日谈里那个犹太人，详细考查无比丢人的教会之后，却说，教会这么污秽败坏，居然还存在了这么久，做了这么多事，那他们的神一定是真的，祂的能力太大了，恩典太大了，所以我信了！

就像一位元帅，用一小群拿着石头木棍的乌合之众就击败了强大无比的敌军，这元帅的能力是多么的大呢！万军之耶和华就是这元帅，基督是祂的军师，圣灵是祂的武器。那一小群乌合之众，就叫做教会。

所以，绊倒人的教会有祸了，把她们绑上石头丢进海中倒好！

但是，那不被教会绊倒的有福了！上帝赐给了他得救的信心，单单仰望神，他们是那没有被地震饥荒战争瘟疫灭绝净尽的雅各后裔，是被主遮盖，躲过了夺命筛汰的漏网之鱼，是被转了基因，被神变成麦子的稗子，是经历了神迹式的逆向工程，从岩石变成的食盐。我们是毫无可夸之处的乌合之众，并且就在这个意义上，才特别显明，我们是单单赖恩得救的预定选民。

靠自己，我们没有盐，现在和将来都无颜见人见神。然而靠着主，我们就样样都有了，有光，有盐，有生命，有恩典，丰丰盛盛，充充满满。那震动列国的主，要使用我们，搅动天下。

锺无艳求见齐宣王时，齐宣王以貌取人，觉得锺无艳是一个“丑妇”。但是她突然举手拊膝曰：“殆哉！殆哉！”，陈述齐国危难四条，并指出如再不悬崖勒马，将会城破国亡：

“今大王之君国也，西有衡秦之患，南有强楚之仇，外有二国之难。内聚奸臣，众人不附。春秋四十，壮男不立，不务众子而务众妇。尊所好，忽所恃。一旦山陵崩弛，社稷不定，此一殆也。渐台五重，黄金白玉，琅玕笼疏翡翠珠玑，幕络连饰，万民罢极，此二殆也。贤者匿于山林，谄谀强于左右，邪伪立于本朝，谏者不得通入，此三殆也。饮酒沈湎，以夜继昼，女乐俳优，纵横大笑。外不脩诸侯之礼，内不秉国家之治，此四殆也。故曰：‘殆哉！殆哉！’ ”

这使得齐宣王慨叹不已，对其改观，认为她是一个有智慧和勇气的女子。其谏议为宣王所采纳，又被立为王后，帮助齐宣王重振朝纲。

丑恶的女子出嫁，并不是她，因为她只是丑，却不恶。她勇敢智慧，仗义执言。

灵意来说，我们都是山寨版的钟无盐，因为我们是真的又丑又恶，又怂又坏。但基督的恩典远远高于齐宣王，他竟娶了远远不如钟无盐的我们。他成了我们的主，给我们能力，给我们荣耀，终结了我们的无盐与无颜。

愿世人：

愿信众：

愿门徒：