筛选者(Amos-14)

2021年11月1日 1131点热度 4人点赞 0条评论
音频
【摩9:1】我看见主站在祭坛旁边,他说:“你要击打柱顶,使门槛震动,打碎柱顶落在众人头上;所剩下的人,我必用刀杀戮,无一人能逃避,无一人能逃脱。
  • 这是第五个,也是最后一个异象。前四个是蝗火墙,莫闻味
  • 第五个叫什么?或许可以叫:筛麦子。符合先知的农业范儿,预告将来的大地震。9节强调了“筛”的意象,这是对地震的特有形容。
  • 43年前的唐山大地震,发生时起初地面为小幅度、高频率晃动或筛动。数秒之后,地面作快速、强烈的水平扭动。
  • 华北理工大学教授冯聚和告诉记者,大地震来的时候,他正在睡觉。“睡梦中听到巨响,感觉外面有光,慌醒以后,就像在筛子里筛你一样,连动都动不了,无法翻身。我头朝北,我的手扒住床边,当时不知道什么情况,有种往万丈深渊掉的感觉。”冯聚和说。
  • 这样的筛动会彻底摧毁建筑物,从柱顶到门槛。西番雅描述了毁灭后的光景,特意提到柱顶和门槛:
  • 【番2:14】群畜,就是各国(“国”或作“类”)的走兽必卧在其中,鹈鹕和箭猪要宿在柱顶上,在窗户内有鸣叫的声音,门槛都必毁坏,香柏木已经露出。
  • 神的命令击打与打碎是向谁说的?是向以赛亚书中撒拉弗那样的天上仆人说的吗(六2、6~7)?是向有能力以象征行动或者是以话语行出审判的先知说的吗?我们不能确定。不知道这位把大地当筛子一样抖动的是谁。但无论是谁,他当然是受命于神。
  • 阿摩司书对政治与社会腐败的攻击焦点在城门(五10、15)与堡垒(六8),宗教焦点在于献祭的祭坛(二8,三14,四4~5,五22)。神与百姓在恩典中相遇的场所,如今却成了祂严厉执行最后审判的地点。
  • 也让我们想到参孙,他临死前推倒他所倚的柱子,使整个神庙分崩离析,倒在非利士人头上(士十六23~)。
【摩9:2】他们虽然挖透阴间,我的手必取出他们来;虽然爬上天去,我必拿下他们来;
  • 这种地震不止是天灾,而是一系列天罚的开端。从地震到亚述前来灭国,大概40年(BC760~BC722).
  • 什么避难所和空间站都不能逃脱这次地震。
【摩9:3】虽然藏在迦密山顶,我必搜寻捉出他们来;虽然从我眼前藏在海底,我必命蛇咬他们;
  • 上穷碧落下黄泉
  • 【诗139:7】我往哪里去,躲避你的灵?我往哪里逃,躲避你的面?
  • 【诗139:8】我若升到天上,你在那里;我若在阴间下榻,你也在那里。
  • 迦密山顶,阿摩司使用国内最高地点的意象。迦密山高达海拔一千八百呎,巍巍峨峨,有浓密的森林以及许多洞穴,有些人可能觉得是绝佳的藏匿处(见:摩一2注释)。
    • 【摩1:1】当犹大王乌西雅,以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候,大地震前二年,提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。
    • 【摩1:2】他说:“耶和华必从锡安吼叫,从耶路撒冷发声;牧人的草场要悲哀,迦密的山顶要枯干。”
  • 【拿1:17】耶和华安排一条大鱼吞了约拿,他在鱼腹中三日三夜。
【摩9:4】虽被仇敌掳去,我必命刀剑杀戮他们;我必向他们定住眼目,降祸不降福。”
  • 如果这么筛还有漏网之鱼,那就用亚述的刀。最终灭绝净尽,无人生还。这祸出于耶和华的意念。
  • 然而耶和华的意念是永远降祸吗?不是:
    • 【耶29:10】耶和华如此说:“为巴比伦所定的七十年满了以后,我要眷顾你们,向你们成就我的恩言,使你们仍回此地。
    • 【耶29:11】耶和华说:我知道我向你们所怀的意念,是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望。
    • 【耶29:12】你们要呼求我,祷告我,我就应允你们。
    • 【耶29:13】你们寻求我,若专心寻求我,就必寻见。
    • 【耶29:14】耶和华说:我必被你们寻见,我也必使你们被掳的人归回,将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来,又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。这是耶和华说的。
【摩9:5】主万军之耶和华摸地,地就消化,凡住在地上的都必悲哀。地必全然像尼罗河涨起,如同埃及河落下。
仍是在指地震。
【摩9:6】那在天上建造楼阁,在地上安定穹苍,命海水浇在地上的,耶和华是他的名。
  • 以圣经与古代中东的观点,宇宙就是一座圣殿,圣殿就是一个微小的宇宙。圣殿的坍塌就是天崩地裂的开端。
【摩9:7】耶和华说:“以色列人哪,我岂不看你们如古实人吗?我岂不是领以色列人出埃及地,领非利士人出迦斐托,领亚兰人出吉珥吗?
  • 在审判的时候,以色列再不是一个被上帝特别拣选的国家。阿摩司宣布说:『主耶和华的眼目察看这有罪的国。』(8节);犯罪和不义的,不但要遭受审判,而且要除去他们被拣选所带有的特权。上帝的审判必将来到,所有的百姓都必死亡。
【摩9:8】主耶和华的眼目察看这有罪的国,必将这国从地上灭绝;却不将雅各家灭绝净尽。”这是耶和华说的。
  • 百姓没有活出神拯救他们出埃及的意义,结局当然是尽失拯救的恩赐:土地与政权。
【摩9:9】“我必出令,将以色列家分散在列国中,好像用筛子筛谷,连一粒也不落在地上。(新译本:但谷粒不会落在地上)
【摩9:10】我民中的一切罪人说:‘灾祸必追不上我们,也迎不着我们。’他们必死在刀下。”
  • 只要我逃得够快,灾祸就追不上我?
  • 只要我睡得够香,地震就叫不醒我?
结论
  • 教会的形象
    • 审判从圣殿开始。审判要从圣殿开始,然后扩展到国家生活的其它方面。其理由并不是说在圣殿里比在其它地方更邪恶,比如说,与那些贪婪商人的店铺比,圣殿不一定更坏。而是因为,圣殿是国家生活的中心,从这里人学习认识上帝和真理并公义的原则;如果圣殿不能起到这些作用,它将变成国家死亡的中心。公义和正直也必须存在教会或个人生活的中心。如果这些东西在那里消失,它们将从所有地方消失。如果赐生命圣灵的上帝不能从教会和基督徒个人生活中流露出来,上帝审判即将来到。
    • 教会是地动仪,教会是观象台
      • 天文台又称观象台,是指研究和观测天文现象的机构。天文台观测天文现象时,为了能更加精确地作出观测结果,天文台的观测站都会建于山上,因为地面上的城市灯光过亮,会影响天文望远镜观测的准确性。
      • 公元前2600年,古埃及为了观测天狼星,建立了迄今为止已知世界上最早的天文台;前2000年,巴比伦也建立了天文台。相传中国在大约2500年前,也开始有天文台,当时称为清台、灵台、观象台。
    • 教会是公平秤,教会是时间源
      • 刚才最后一响
      • 第一个纽扣就系错了位置,后边再怎么调整都没有用。上梁不正下梁歪。没有规矩不成方圆。
      • 读经签到,第一个签错,后边全跟着错
      • 反堕胎运动。如今,放开三胎,药店禁止销售终止妊娠药物
      • 我们也该为教育如此努力
    • 教会是基因库,教会是智囊团
      • 方舟
      • 智慧七柱的坍塌
      • 智慧颂
        • 城门
          • 【箴8:1】智慧岂不呼叫?聪明岂不发声?
          • 【箴8:2】她在道旁高处的顶上,在十字路口站立。
          • 【箴8:3】在城门旁,在城门口,在城门洞,大声说:
        • 公义
          • 【箴8:8】我口中的言语都是公义,并无弯曲乖僻。
          • 【箴8:9】有聪明的以为明显,得知识的以为正直。
          • 【箴8:15】帝王藉我坐国位,君王藉我定公平。
          • 【箴8:16】王子和首领,世上一切的审判官,都是藉我掌权。
          • 【箴8:17】爱我的,我也爱他;恳切寻求我的,必寻得见。
          • 【箴8:18】丰富尊荣在我,恒久的财并公义也在我。
          • 【箴8:19】我的果实胜过黄金,强如精金;我的出产超乎高银。
          • 【箴8:20】我在公义的道上走,在公平的路中行,
        • 生命
          • 【箴8:33】要听教训,就得智慧,不可弃绝。
          • 【箴8:34】听从我,日日在我门口仰望,在我门框旁边等候的,那人便为有福。
          • 【箴8:35】因为寻得我的,就寻得生命,也必蒙耶和华的恩惠。
          • 【箴8:36】得罪我的,却害了自己的性命;恨恶我的,都喜爱死亡。”
    • 教会是藏经阁,教会是试验田
      • 莱伯维茨的赞歌
    • 教会是自治领,教会是垦殖团
      • 社区
      • 互助
    • 教会是避难所,教会是百花园
    • 教会是杀毒剂,教会是生命泉
    • 教会是大使馆,教会是培训班
      • 是大使馆,不是天使团
      • 是培训班,不是塔利班
  • 教会的使命
    • 守下限,明上限,求极限,盼无限
    • 守公正,求公开,行公义,显公平
  • 无盐的结局
    • 当公义和公平一旦被抛弃,他就再没有特权存在。特权带有的责任一旦被抛弃,特权也将保持不住。
    • 特权不是一种特别的状态,也不是应得的;特权乃是一种白白给予的恩典,不是能够赚取的。
    • 虽然事实上没有任何人能够赚取上帝眼中的特权,而只能接受,然而人必须接受与之同来的责任。

      • 可是,你所知道的教会,都是这样吗?或许在外邦人看来,教会并不像"理应"的那样。他们更可能看到的是,教会没有勇气,软弱怯懦。教会不爱公平,只爱平安。教会没有标准,各行其是。教会没有秩序,乱成一团。教会没有真爱,排外内卷。教会没有智慧,肤浅愚顽。
      • 伯特利的祭坛,撒玛利亚的王室,以色列的众民,就像没有上帝的的百姓,没有基督的教会,没有圣灵的信徒。
      • 所以,上帝要差派毁灭天使,筛选他们,并且当众证明:无人可以通过神的筛选。
      • 翻译成“筛子的”这个词,全本圣经只出现这一次。它也可以被翻译成“簸箕”。这个就常见一些了。
      • 簸箕有三种,一是一种铲状器具,用以装垃圾。这时候也叫撮子;二是用藤条或去皮的柳条,竹篾编成的工具,扬米去糠的器具;三是指簸箕形的指纹,指纹的一种。路得给婆婆带去的六簸箕大麦,显明筛子和簸箕都是可以接受的说法,考虑到经文里说“没有谷粒留下(或落下)”,那更可能是簸箕。新约里,施洗约翰描述主耶稣的工作时这样说:
  • 【路3:17】他手里拿着簸箕,要扬净他的场,把麦子收在仓里,把糠用不灭的火烧尽了。”
  • 所以,今日经文里那位灭命的,发动地震的,可能是基督。他以地震为筛,检验选民,然后证明他们都通不过检查,簸箕扬糠,把他们带走。
    • 北国以色列就这么像无用的糠秕一样被扬走了,gone with wind。那如今的教会,按着审判北国的标准,通得过耶稣的筛选吗?麦子稗子要分开,我们是麦子吗?食盐和石头要分开,我们不是石头吗?实际上,教会,基督徒,就像失了味,或者压根也没有过味儿的盐:又臭又硬,又脏又滑,又瞎又哑,又脆又渣。百无一用,只能丢弃。
    • 没有异象,就会任性
    • 没有使命,就会躺平
    • 只求偏安,就会内卷
    • 不敢发言,就要发炎
    • 不愿建造,就被拆毁
    • 不能传承,就该灭绝
  • 上帝的大能
    • 【路14:34】“盐本是好的,盐若失了味,可用什么叫它再咸呢?
    • 【路14:35】或用在田里,或堆在粪里,都不合适,只好丢在外面。有耳可听的,就应当听!”
    • 【太5:13】“你们是世上的盐。盐若失了味,怎能叫它再咸呢?以后无用,不过丢在外面,被人践踏了。
    • 【可9:50】盐本是好的,若失了味,可用什么叫它再咸呢?你们里头应当有盐,彼此和睦。”
    • 稗子要焚烧,顽石要丢弃。然而,救赎的真意正是:稗子被算为麦子,被弃的石头,被被弃的石头重造为咸盐。耶稣问的“可用什么叫它再咸呢?”,只有他自己能回答。
    • 震动筛分的目的是拣选,但也是粉碎。本来不可用的大块头,碎成一粒一粒的,就可以用了。就像簸箕,装重生的选民时叫簸箕,像装大麦一样;装顽梗的石头时就叫撮子,因为装的是垃圾,就是从前甚至现在的我们。在这位筛选又拣选,粉碎又重塑的基督面前,我们没有什么可以夸口。
    • 鲁迅评价陀思妥耶夫斯基时说过一段话,大意是,他善于剥去人外表的伪装,露出里边的肮脏,却又刮掉那肮脏,显出深处的洁白。可是我要加上一句:基督的灵还要除掉那貌似结晶盐一般的洁白,显明你灵魂的污秽不堪,病入膏肓,理应灭亡,已经灭亡。他要显明你悔改的眼泪也是污秽的,你认罪的态度也是伪装的。你那一点点咸味,是你混迹教会时,不小心沾上的圣徒的泪水。你那一点点智慧,是披上了属灵外衣的人云亦云。你自以为的勇敢,是未经检验的草木危房。你自以为的确据,是灵魂麻风后遗症的症状之一,不疼不痒,无知无觉,感统失调,麻木不仁。自我感觉不错,实际上十分丢人。
    • 然而,教会就是丢人的。越好的教会丢起人来越明显,越大的教会丢人越多。可是,人丢尽了,主就掌权了,就真的不见一人,只见基督了。就像十日谈里那个犹太人,详细考查无比丢人的教会之后,却说,教会这么污秽败坏,居然还存在了这么久,做了这么多事,那他们的神一定是真的,祂的能力太大了,恩典太大了,所以我信了!
    • 就像一位元帅,用一小群拿着石头木棍的乌合之众就击败了强大无比的敌军,这元帅的能力是多么的大呢!万军之耶和华就是这元帅,基督是祂的军师,圣灵是祂的武器。那一小群乌合之众,就叫做教会。
    • 所以,绊倒人的教会有祸了,把她们绑上石头丢进海中倒好!
    • 但是,那不被教会绊倒的有福了!上帝赐给了他得救的信心,单单仰望神,他们是那没有被地震饥荒战争瘟疫灭绝净尽的雅各后裔,是被主遮盖,躲过了夺命筛汰的漏网之鱼,是被转了基因,被神变成麦子的稗子,是经历了神迹式的逆向工程,从岩石变成的食盐。我们是毫无可夸之处的乌合之众,并且就在这个意义上,才特别显明,我们是单单赖恩得救的预定选民。
    • 靠自己,我们没有盐,现在和将来都无颜见人见神。然而靠着主,我们就样样都有了,有光,有盐,有生命,有恩典,丰丰盛盛,充充满满。那震动列国的主,要使用我们,搅动天下。
  • 钟无盐
    • 锺无艳求见齐宣王时,齐宣王以貌取人,觉得锺无艳是一个“丑妇”。但是她突然举手拊膝曰:“殆哉!殆哉!”,陈述齐国危难四条,并指出如再不悬崖勒马,将会城破国亡:
    • “今大王之君国也,西有衡秦之患,南有强楚之仇,外有二国之难。内聚奸臣,众人不附。春秋四十,壮男不立,不务众子而务众妇。尊所好,忽所恃。一旦山陵崩弛,社稷不定,此一殆也。渐台五重,黄金白玉,琅玕笼疏翡翠珠玑,幕络连饰,万民罢极,此二殆也。贤者匿于山林,谄谀强于左右,邪伪立于本朝,谏者不得通入,此三殆也。饮酒沈湎,以夜继昼,女乐俳优,纵横大笑。外不脩诸侯之礼,内不秉国家之治,此四殆也。故曰:‘殆哉!殆哉!’ ”
    • 这使得齐宣王慨叹不已,对其改观,认为她是一个有智慧和勇气的女子。其谏议为宣王所采纳,又被立为王后,帮助齐宣王重振朝纲。
    • 丑恶的女子出嫁,并不是她,因为她只是丑,却不恶。她勇敢智慧,仗义执言。
    • 灵意来说,我们都是山寨版的钟无盐,因为我们是真的又丑又恶,又怂又坏。但基督的恩典远远高于齐宣王,他竟娶了远远不如钟无盐的我们。他成了我们的主,给我们能力,给我们荣耀,终结了我们的无盐与无颜。
  • 求告
    • 愿世人:
      • 坟中惊醒
      • 求告主名
      • 领受主恩
    • 愿信众:
      • 仰赖恩典
      • 靠主消炎
      • 竭力完全
    • 愿门徒:
      • 秉公行义
      • 自洁自重
      • 发光做盐

亚玛谢(Amos 12)
 
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暮云

【哈2:4】惟义人因信得生