石头 | 申命记系列(四十九)

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音频

 

经文

 

【申27:1】摩西和以色列的众长老吩咐百姓说:“你们要遵守我今日所吩咐的一切诫命。

【申27:2】你们过约旦河,到了耶和华你 神所赐给你的地,当天要立起几块大石头,墁上石灰,

【申27:3】把这律法的一切话写在石头上。你过了河,可以进入耶和华你 神所赐你流奶与蜜之地,正如耶和华你列祖之 神所应许你的。

【申27:4】你们过了约旦河,就要在以巴路山上照我今日所吩咐的,将这些石头立起来,墁上石灰。

【申27:5】在那里要为耶和华你的 神筑一座石坛,在石头上不可动铁器,

【申27:6】要用没有凿过的石头筑耶和华你 神的坛,在坛上要将燔祭献给耶和华你的 神。

【申27:7】又要献平安祭,且在那里吃,在耶和华你的 神面前欢乐。

【申27:8】你要将这律法的一切话,明明地写在石头上。”

【申27:9】摩西和祭司利未人晓谕以色列众人说:“以色列啊,要默默静听。你今日成为耶和华你 神的百姓了,

【申27:10】所以要听从耶和华你 神的话,遵行他的诫命、律例,就是我今日所吩咐你的。”

 

引言

 

以“初熟”仪式的宣讲结束了“申命”的摩西,也基本结束了自己的先知使命。他不能继续前行了。

之后的吩咐是关于另一个仪式,要以色列人在应许之地立石为记,见证并纪念神圣的征服。

 

而这吩咐,他是和众长老(1节)、祭司利未人(9节)共同传给百姓。君王、祭司的职分,在此以分权、共和的方式执行。

 

这就预表了掌管所有权柄的那一位,耶稣基督。祂是万人中初熟的果子,又是真正的先知、祭司、君王。一切权柄都是从祂而出,需要向祂负责。

 

石头记

 

建筑历史中,东方用木,西方用石,中东木石并用。但若为镌刻文字,则立石为记,效果显然更佳。

 

上周参观了临汾博物馆,看到侯马盟书,许多文字都是毛笔写在石简玉片之上。

 

而摩西与众长老、众祭司联袂教导的“立石为记”仪式,被确定为在“以巴路”山施行。以巴路,查考原文,本就是“石头”的意思。这山上还有很多石灰石,可以供“墁上石灰”之用。写在灰泥之上,比刻在石头本身,显然容易得多。

 

以巴路山和与它南北相对的基利心山,正在位于两山之间平地的示剑城外。仅从形似角度,示剑或可称为鞍山。

 

石头 | 申命记系列(四十九)

 

所立的盟约之石,一般认为形状是根石柱,但将盟约写在石灰上而非刻在石头上就已经暗示,石柱的主要功用是展示给那时的百姓看,并无意长久保留下去。同理,整个仪式本身也是一次性的,仅在第一次进入迦南地时施行。所筑的石坛也是临时性质,只为这次典礼而造。

 

墁上石灰的石柱上要书写的,当然是律法。示玛篇吩咐选民要把律法记在手上、额上,表示个人要属于神。记在门框上,表示家庭要属于神。记在城门上,表示城邦要属于神。而记在征服之地的山顶石柱上,就表示国家和全地都属于神。

 

筑坛当用天然石头,就是未曾被铁器所凿的。不用人工,通常认为就是为了防备偶像崇拜。而“避免过于劳苦”,或也可算为可能的原因。

 

咒诅山

 

根据后文所记,以巴路山,是宣布咒诅之山:

 

【申27:11】当日摩西嘱咐百姓说:

【申27:12】“你们过了约旦河,西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六个支派的人,都要站在基利心山上为百姓祝福。

【申27:13】流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利六个支派的人,都要站在以巴路山上宣布咒诅。

 

纪念神圣盟约、传扬圣善律法的石柱,何以偏要立在咒诅山而非祝福山?后世的撒玛利亚人就强辩说,实际上这盟约之柱就是立在基利心山的(意思是以巴路就是基利心,基利心才是以巴路)。他们对此山的执念,或可参考撒玛利亚妇人与耶稣的对话。

 

然而圣灵感动保罗,指出善良纯全之律法的确有“咒诅”性质:

 

【加3:10】凡以行律法为本的,都是被咒诅的,因为经上记着:“凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅。”

【加3:11】没有一个人靠着律法在 神面前称义,这是明显的,因为经上说:“义人必因信得生。”

【加3:12】律法原不本乎信,只说:“行这些事的,就必因此活着。”

【加3:13】基督既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着:“凡挂在木头上都是被咒诅的。”

 

平安祭

 

仪式之后要献燔祭和平安祭。查考利未记对于平安祭的规定(利3:1-17),可知是要将脂油献给耶和华,其他的肉则由祭司与百姓分吃。

 

燔祭是将荣耀归神,平安祭是将平安给祂所喜悦的人。

 

所以,耶稣才是真正的平安祭:

 

【约14:27】我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们。我所赐的,不像世人所赐的。你们心里不要忧愁,也不要胆怯。

 

并且祂成全的当然并不仅是平安祭,还包括燔祭、赎罪祭等一切祭。以巴路山立石仪式之后的平安祭欢宴,预表着杯和饼。那“默默静听(9节)”的吩咐,预表着如今“肃静静默”的崇拜。吃饭时与人交通,自当欢声笑语。敬拜时聆听真道,理应沉默不言。

 

约书亚

 

这仪式,很快在约书亚年间实现了,就在夺取艾城之后:

 

【书8:30】那时,约书亚在以巴路山上为耶和华以色列的 神筑一座坛,

【书8:31】是用没有动过铁器的整石头筑的,照着耶和华仆人摩西所吩咐以色列人的话,正如摩西律法书上所写的。众人在这坛上给耶和华奉献燔祭和平安祭。

【书8:32】约书亚在那里,当着以色列人面前,将摩西所写的律法抄写在石头上。

【书8:33】以色列众人,无论是本地人,是寄居的和长老、官长,并审判官,都站在约柜两旁,在抬耶和华约柜的祭司利未人面前,一半对着基利心山、一半对着以巴路山,为以色列民祝福,正如耶和华仆人摩西先前所吩咐的。

【书8:34】随后约书亚将律法上祝福咒诅的话,照着律法书上一切所写的,都宣读了一遍。

【书8:35】摩西所吩咐的一切话,约书亚在以色列全会众和妇女、孩子,并他们中间寄居的外人面前,没有一句不宣读的。

这与耶稣同名的约书亚,带领“众人”,就是长老、官长、审判官、祭司、利未人,一起和百姓(本地人和寄居的)敬拜上帝。

 

1983年,一个不信神的考古学家(Adam Zertal)和他的团队在以巴路山发现了约书亚的祭坛。他还发现六行脚印,以及许多牛、羊、鹿骨,但没有猪狗骨头。这也可以印证当年发生的事。

 

木石前盟

 

可以说“石头”的意象,贯穿弥赛亚形象与事工的所有方面,彼此呼应,联为体系。

 

璞石

 

但以理首先参透了尼布甲尼撒梦中所见的那块“非人手凿出来的石头”在历史中的意义:

 

【但2:34】你观看,见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上,把脚砸碎,

【但2:35】于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎,成如夏天禾场上的糠秕,被风吹散,无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山,充满天下。

【但2:44】当那列王在位的时候,天上的 神必另立一国,永不败坏,也不归别国的人,却要打碎灭绝那一切国,这国必存到永远。

【但2:45】你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出,打碎金、银、铜、铁、泥,那就是至大的 神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样,这讲解也是确实的。”

 

这石头从天降下,在半泥半铁的罗马帝国时期闯入历史,粉碎了一切黑暗权势,宣告福音的国度开始降临。

 

磐石

 

以巴路山和示剑都不是唯一指定的圣所,甚至耶路撒冷也不是。更不可能是梵蒂冈。

真正的圣所,就是有主同在的地方。

 

五经中记载了两次“击打磐石出水”事件:

 

第一次:

【出17:1】以色列全会众都遵耶和华的吩咐,按着站口从汛的旷野往前行,在利非订安营。百姓没有水喝,

【出17:5】耶和华对摩西说:“你手里拿着你先前击打河水的杖,带领以色列的几个长老,从百姓面前走过去。

【出17:6】我必在何烈的磐石那里站在你面前,你要击打磐石,从磐石里必有水流出来,使百姓可以喝。”摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

【出17:7】他给那地方起名叫玛撒(就是“试探”的意思),又叫米利巴(就是“争闹”的意思),因以色列人争闹,又因他们试探耶和华说:“耶和华是在我们中间不是?”

 

第二次:

【民20:1】正月间,以色列全会众到了寻的旷野,就住在加低斯。米利暗死在那里,就葬在那里。

【民20:7】耶和华晓谕摩西说:

【民20:8】“你拿着杖去,和你的哥哥亚伦招聚会众,在他们眼前吩咐磐石发出水来,水就从磐石流出给会众和他们的牲畜喝。”

【民20:9】于是,摩西照耶和华所吩咐的,从耶和华面前取了杖去。

【民20:10】摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说:“你们这些背叛的人听我说:我为你们使水从这磐石中流出来吗?”

【民20:11】摩西举手,用杖击打磐石两下,就有许多水流出来,会众和他们的牲畜都喝了。

 

两件事貌似相同,但仔细查看就可以知道,其时间地点特别是过程,都不一样。使得摩西不能进迦南的,是第二次击打磐石。

 

犹太传统则提到另一个不常为人注意的细节,就是事情虽是两次,磐石却是一块。他们认为,那能够出水的磐石,一直跟随着以色列人。

 

而圣灵感动保罗,采纳了这一观点:

 

【林前10:4】也都喝了一样的灵水;所喝的,是出于随着他们的灵磐石,那磐石就是基督。

 

所以可以说,这代表基督的灵磐石在哪里,哪里就是圣所。

 

石头 | 申命记系列(四十九)

 

基石

 

我们通常提到的磐石,在中文语境里更多是指坚固的根基。不过在圣经里,此意象更多是以“房角石”来指代:

 

【赛28:16】所以主耶和华如此说:“看哪,我在锡安放一块石头作为根基,是试验过的石头,是稳固根基,宝贵的房角石,信靠的人必不着急。

 

新约也延续这一指代:

 

【弗2:18】因为我们两下藉着他被一个圣灵所感,得以进到父面前。

【弗2:19】这样,你们不再作外人和客旅,是与圣徒同国,是 神家里的人了。

【弗2:20】并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石,

【弗2:21】各房靠他联络得合式,渐渐成为主的圣殿。

【弗2:22】你们也靠他同被建造,成为 神藉着圣灵居住的所在。

 

弃石

 

还有一个与石头有关的形象,是“被弃的石头”。《红楼梦》又名《石头记》,顾名思义,它的基本设定,就是有一块补天剩下的石头落到了凡间。当然,这青埂峰下的弃石与加略山下的弃石最多只是形似。

诗篇已经如此说过:

【诗118:22】匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。

 

耶稣基督直接援引这经文,并加上了但以理的异象:

 

【太21:42】耶稣说:“经上写着:‘匠人所弃的石头,已作了房角的头块石头。这是主所作的,在我们眼中看为希奇。’这经你们没有念过吗?

【太21:43】所以我告诉你们, 神的国必从你们夺去,赐给那能结果子的百姓。

【太21:44】谁掉在这石头上,必要跌碎;这石头掉在谁的身上,就要把谁砸得稀烂。”

 

祂的话,显然是将诸先知的预言联合了起来,共同形成了“弥赛亚之石”的异象。

 

活石

 

彼得也曾将灵磐石、房角石和被弃石等诸般意象联合使用,并称之为“活石”:

 

【彼前2:4】主乃活石,固然是被人所弃的,却是被 神所拣选、所宝贵的。

【彼前2:5】你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,藉着耶稣基督奉献 神所悦纳的灵祭。

【彼前2:6】因为经上说:“看哪,我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安,信靠他的人必不至于羞愧。”

【彼前2:7】所以,他在你们信的人就为宝贵,在那不信的人有话说:“匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。”

【彼前2:8】又说:“作了绊脚的石头,跌人的磐石。”他们既不顺从,就在道理上绊跌(或作“他们绊跌都因不顺从道理”)。他们这样绊跌,也是预定的。

【彼前2:9】惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属 神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。

【彼前2:10】你们从前算不得子民,现在却作了 神的子民;从前未曾蒙怜恤,现在却蒙了怜恤。

 

并不以文采见长的彼得却对“石头”这形象写了许多,形象又生动,想来与他自己那被主所改的名字也很有关系。他把有关基督的“石头象征”汇总在了一起,还加了一个“绊脚石”。是的,弥赛亚对于选民是房角石,能让他们坚固。但对于不信之人,恰是绊脚石,会让他们跌倒。

 

盟石

 

所有的石头形象,已经被“石头”使徒汇总在了一起,成为彼前2:9~10的“君尊祭司与圣洁国度”异象的前提。

若要更具体形象一些,那么所有这些“石头”的形象,都可以归结为摩西预言、约书亚实现、立于以巴路山上的那块盟约之石。

 

耶稣基督就是真正的盟约之石。他是真正的神人中保。祂是真正的石版、石坛、石柱。祂是弃石,被人厌恶;祂是宝石,被神拣选;祂是活石,坚固选民;祂是巨石,粉碎邪恶。祂是房角石,建立圣殿;祂是绊脚石,绊倒恶人。

 

所以,磐石耶稣并祂的十字架所带给人的,才是真正的“木石前盟”。祂把写在石版上的律法,刻在人的心版。祂被挂在木头上,承担了以巴路的咒诅。祂离开了石头凿成的坟墓,带给人基利心的祝福。正如经上所记:

 

【多2:14】他为我们舍了自己,要赎我们脱离一切罪恶,又洁净我们,特作自己的子民,热心为善。

 

因祂这木石前盟,我们才真正成为神的百姓、君尊祭司,将来不仅能够得享那真正的“西方宝树长生果”,更可以进入那应许之地所预表的光明国度,永远与祂同住。

 

石头 | 申命记系列(四十九)


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暮云

【哈2:4】惟义人因信得生