当头 | 申命记系列(四十一)

2020年 8月 16日 857点热度 0人点赞

音频

 

经文

 

【申24:6】“不可拿人的全盘磨石,或是上磨石作当头,因为这是拿人的命作当头。

【申24:10】“你借给邻舍,不拘是什么,不可进他家拿他的当头。

【申24:11】要站在外面,等那向你借贷的人把当头拿出来交给你。

【申24:12】他若是穷人,你不可留他的当头过夜。

【申24:13】日落的时候,总要把当头还他,使他用那件衣服盖着睡觉,他就为你祝福,这在耶和华你 神面前就是你的义了。

 

引言

 

“当头”就是借贷时的抵押物。过去有当铺,收取当头,放出远比当头价值低得多的借款。今天按揭时银行也一定会要抵押。

 

抵押物有很多种,或实物,或信用,或身份,或身份证(多见于三和村之类地方)。

 

我还在上班时,总接到骚扰电话,求我借他们的钱,有官方大银行,也有民间小额贷。全职之后就清净多了。可能在他们看来,“大学老师”这个“身份当头”没了。

 

放债者守则

 

律法不准放债者向借他钱的弟兄取利(申23:19~20),却显然允许甚至要求有抵押物。但律法对抵押物规定了三种情况,是放债者必须注意并谨遵的:

 

1:不可夺人谋生之物

 

古以色列人以小麦为主食,所以石磨是不可获取的生产工具。磨石包括两块石头,通常用玄武岩制造。下磨石很重,谷粒放在上面平或微弯之处,以较轻的上磨石磨成面粉。上磨石的外形是按照操作者的手造的。买不起面的穷人,必须每天自己磨麦。若是被逼拿磨石作为抵押,他就没法吃饭。而且因着上磨石的特殊性,他大概也没处去借,或用别的东西代替。

 

换做今日,大概就是,做外卖小哥的朋友跟你借钱,你不能拿他电瓶作当头。摆手抓饼摊儿的朋友跟你借钱,你不能拿他煤气罐或车轱辘作当头。

 

经上说,你这是拿他的命作当头。故此你真要这样做,也是犯了第五诫。

 

2:不可取人保留之物

 

用什么作当头,是借款者的自由,不是放债者的。所以你不能冲到他家里去自取——这正是今日有黑恶性质的高利贷常干的事——只能在门口等他自己拿出来。他不想给你作当头的,他就可以留着。他有免于被抢夺的自由。

 

3:不可留人必须之物

 

只不过对于穷到必须借债度日的穷人来说,可能你真进他家里也找不到什么。以前有个小偷半夜摸到一户穷人家要偷东西,炕上的夫妻其实听见了,但知道自己家没什么可偷的,就继续睡。小偷找了半天发现的确没东西,就米缸里有半缸米可以拿,可他又没有器皿,于是把外衣铺地上,然后用手捧米,一趟一趟装。机智的妻子趁机就把他外衣拿走了,然后丈夫顺势大喊,小偷落荒而逃。偷米不成,还搭上件衣服。

 

以色列的穷人家里也可能没有任何值钱东西,穷的就剩身上的大褂,白天穿着出门,晚上脱下来当被子盖。

 

所以你不能把这种当头留过夜,要不然这人晚上没法睡觉。即便白天可以不出门,晚上总不能不盖被。

 

这三条是对放债者的要求。若是违反,就是大恶。

 

约伯记有几节经文,提到这种恶:

 

【伯22:6】因你无故强取弟兄的物为当头,剥去贫寒人的衣服。

【伯24:3】他们拉去孤儿的驴,强取寡妇的牛为当头。

【伯24:9】又有人从母怀中抢夺孤儿,强取穷人的衣服为当头,

 

反之,真正的善则是按着律法收取、处理当头:

 

【结18:5】“人若是公义,且行正直与合理的事,

【结18:6】未曾在山上吃过祭偶像之物,未曾仰望以色列家的偶像,未曾玷污邻舍的妻,未曾在妇人的经期内亲近她,

【结18:7】未曾亏负人,乃将欠债之人的当头还给他,未曾抢夺人的物件,却将食物给饥饿的人吃,将衣服给赤身的人穿,

【结18:8】未曾向借钱的弟兄取利,也未曾向借粮的弟兄多要,缩手不作罪孽,在两人之间,按至理判断,

【结18:9】遵行我的律例,谨守我的典章,按诚实行事。这人是公义的,必定存活。这是主耶和华说的。

 

把当头还给人,就隐含着免除对方债务的可能了。

有怜悯,有智慧

 

借钱与放贷,情况历来复杂。犹太人最精于此道,威尼斯的烦恼夏洛特并非个案。很多人被高利贷搞得头昏脑涨甚至家破人亡。但也的确有人凭借借来的第一小桶金开创了自己的生意,或者至少渡过了眼前的难关。80年代时我老家有个穷汉想做生意,跟大舅和二舅借钱,大舅借给他100,但没走多远就被妗子追出来要回去了。二舅真借给他100。后来他发家了,成了方便面大王,知恩图报,给了二舅不少干股。倒也没忘大舅恩情,安排他在厂里当了打更的。

 

2006年诺贝尔那啥奖获得者尤纳斯的做法,或许也能给我们不少启示。

 

当头 | 申命记系列(四十一)

他创立的孟加拉乡村银行(又称:格莱珉银行)专门给穷人发放不需要当头的微型贷款(可能就人民币几十块几百块),并且放款对象主要锁定在贫穷乡村妇女,因她们贷款的动机单纯是为了创业(家庭手工的小事业),所以借贷金额低,而这一点钱足以改善她们一家人的生活,且还款率高。

 

尤纳斯的观点是:贫穷的人们都有尚未开发的技能;有了激励,他们可以赚更多的钱。

 

到2017年,这个银行已经有2600家分行,借款给900万人,还款率99.6%(多么美的996),借款人97%是女性。

 

不过严格来说他也不是完全不要当头。他这个贷款制度的核心是“团体贷款”,就是说每个借款人必须属于一个五人小组,这个小组不需要向银行提供任何的贷款担保。还款责任完全由借款人个人承担。这个小组负责监督每个借款人都没有不负责任的行为和还款的困难。不存在正式的连带责任,也就是说集团成员没有义务代替违约成员还款。但是,在实际操作中,小组成员往往需要缴纳一部分款项,以便日后有人违约时可以从这部分款项中扣除无法偿还的部分。

 

银行和借款人也不签订任何法律文件,没有合同,完全基于信用来运作。但一旦违约,银行就会拒绝你的下一次贷款请求。

 

有人问尤纳斯是否认为借款人真会偿还贷款,他说:“是的,他们会的。与富人不同,穷人不能冒险不还债,这是他们唯一的机会。”

 

(以上部分资料引自维基百科)

 

借钱者法则

 

刚才说的是放债人。如果你是借钱者,律法其实也规定了对应法则。

 

1:主动给人当头

 

人常说“欠钱的是大爷”。为什么会这样?无非是因为没有当头。而最好的当头当然不是物质,而是他的信用。一个人要是屡次借钱不还,那就是信用破产,无论银行还是个人都不再会借钱给他。

 

遗憾的是,这样的人似乎在教会也不少。

 

2:尽快还人钱财

 

一般而言,除非万不得已,最好不借钱。真的借了,就一定要守约,按时还钱。《项链》的悲喜荒诞剧中唯一的亮点,可能就是马蒂尔德小姐非常守约。

 

当头 | 申命记系列(四十一)

 

如果不按时换钱,你的信用就破产了。如果还有担保人,你就把担保人也连累了。经上说:

 

【箴20:16】谁为生人作保,就拿谁的衣服;谁为外人作保,谁就要承当。

 

信用破产的人,就等于被逐出了共同体,成了生人和外人。

 

3:为他祝福祷告

 

【申24:13】日落的时候,总要把当头还他,使他用那件衣服盖着睡觉,他就为你祝福,这在耶和华你 神面前就是你的义了。

 

愿意借钱给你救急脱困,甚至发展事业,是一件义举。你理应有感恩的心,为这义人祝福。

 

刚才提到的尤纳斯和孟加拉乡村银行,也制定了十六条借款人法则,颇值得我们借鉴:

 

  1. 我们应坚持和发展格莱珉银行的四大宗旨:纪律、团结、勇敢和奋斗,将其贯穿我们工作的各个方面。

  2. 我们应给我们的家庭带来幸福。

  3. 我们不会住在破旧的房子里。我们将尽早修缮房屋,努力建造新房子。

  4. 我么应在院子中种满蔬菜,我们应吃足够的蔬菜并把剩下的卖掉。

  5. 在播种的季节,我们应该种下尽可能多的种子。

  6. 我们将计划使我们的家庭保持小。我们将尽量减少开支。我们将照顾我们的身体健康。

  7. 我们会教育我们的孩子,并且确保他们能够自己赚到自己的学费。

  8. 我们会一直让我们的孩子和环境保持整洁。

  9. 我们会建造和使用坑式厕所。

  10. 我们要喝从井里打上来的水。如果没有水,我们可以烧水或使用明矾。

  11. 我们不会在儿子的婚礼上收嫁妆,也不会在女儿的婚礼上给嫁妆。我们将使我们的婚姻不受嫁妆的束缚。我们不实行儿童婚姻。

  12. 我们不会对任何人施加任何不公正,我们也不允许任何人这样做。

  13. 为了获得更高的收入,我们将集体承担投资成本。

  14. 我们将随时准备互相帮助。如果有人有困难,我们都要帮助他。

  15. 如果我们知道任何一个中心有任何违反纪律的行为,我们都会去现场帮助恢复纪律。

  16. 我们会集体参加所有社会活动。

 

真正的债主与欠债者

 

那么这篇道到这儿就结束了吗?哪有这么容易。若不透过基督看律法,就不可能看懂律法的真意,更不可能行出律法的要求。

 

耶稣亲自讲过一个故事:

 

【太18:21】那时彼得进前来,对耶稣说:“主啊,我弟兄得罪我,我当饶恕他几次呢?到七次可以吗?”

【太18:22】耶稣说:“我对你说:不是到七次,乃是到七十个七次。

【太18:23】天国好像一个王要和他仆人算账。

【太18:24】才算的时候,有人带了一个欠一千万银子的来。

【太18:25】因为他没有什么偿还之物,主人吩咐把他和他妻子儿女,并一切所有的都卖了偿还。

【太18:26】那仆人就俯伏拜他,说:‘主啊,宽容我,将来我都要还清。’

【太18:27】那仆人的主人就动了慈心,把他释放了,并且免了他的债。

【太18:28】“那仆人出来,遇见他的一个同伴欠他十两银子,便揪着他,掐住他的喉咙,说:‘你把所欠的还我!’

【太18:29】他的同伴就俯伏央求他说:‘宽容我吧!将来我必还清。’

【太18:30】他不肯,竟去把他下在监里,等他还了所欠的债。

【太18:31】众同伴看见他所作的事,就甚忧愁,去把这事都告诉了主人。

【太18:32】于是,主人叫了他来,对他说:‘你这恶奴才!你央求我,我就把你所欠的都免了。

【太18:33】你不应当怜恤你的同伴,像我怜恤你吗?’

【太18:34】主人就大怒,把他交给掌刑的,等他还清了所欠的债。

【太18:35】你们各人若不从心里饶恕你的弟兄,我天父也要这样待你们了。”

 

上帝岂是只在探讨借钱还钱吗?并非如此。实际上其中的原则也构成了福音故事的主线。

 

救赎,同时包含“拯救”和“”的意思。

 

在福音的叙事当中,我们都欠神一千万两银子。并且我们赤身露体,一贫如洗,没有当头,没有担保,没有信用。

 

我们完全还不上欠上帝的一切。

 

然而上帝待我们,却正像律法所说的那有恩赐的债主。就连不认识祂的人,祂都给普遍恩典。祂更将祂儿子作为担保人,赐给了祂所拣选的人!

 

基督是中保,意思就是,我们欠上帝而且还不上的,祂替我们还了。我们欠上帝什么?命。故此,基督是以自己的命为当头,赎买了我们,拯救了我们,还清了我们一切的债!如此我们才脱离地狱,进入永生。

 

正是在这个前提下,耶稣谈“饶恕”的道理,要求基督徒饶恕自己的弟兄“七十个七次”。因为天父饶恕我们,就是饶恕了至少七十个七次。我们白白得了恩典,也要白白给人恩典。

 

故此,我们欠上帝的一千万银子被基督还了,难道我们转头就要揪着欠我们十两银子的人脖领子不放吗?你声称是在维护约定,你说欠债还钱天经地义,你不断地讲规则讲守约——可你想过没有,如果上帝也只用公义的原则待你呢?祂怜恤我们,我们竟不怜恤别人吗?

 

若是这样,我们就要被上帝交给掌刑的天使,基督也不再为我们作保。我们欠上帝的,自己慢慢还吧!

 

“以善胜恶”的非白左真意

 

所以,当我们说我们要“效法基督”时,我们真知道自己在说什么吗?基督为我们这些外人作保,为我们这些理应下地狱的人把自己摆上成了当头。那我们该怎么在这个方面效法祂呢?

 

结合今天的经文来说,就是假设有一个人,信用不怎么好、但又真的有需要,现在向你借钱。你明知他还不上,并且到了他信誓旦旦所说的日子,他也的确没还上。你该怎么办呢?

 

你可能会不加思索地说,那就不借他,打发他走啊。或者最多力所能及地给他一点儿不会影响我生活的钱,就当送他了。

 

不过你是否想过,外邦人不也就这么办事吗?你觉得这属于普遍启示吗?

 

再者,如果已经借出去的钱,因着当时未留当头,或者无论什么原因,现在要不回来了呢?

 

我初二的时候住校,一个月生活费大概150。就有一个同学,借了我20块,一直不还。他天天吃香喝辣,却不还钱。于是有整整一个学期,我常常在袖筒里揣一把锉刀,想着见面就捅了他。那样的苦毒是什么滋味,我还模模糊糊地记得。

 

所以信主之后,读到上边那段圣经时,我立刻就发现,“那人”就是我。

 

被人恶意欠钱,的确难以忍受,甚至要动杀机。不过你有没有想过,在被基督更新之后,可能还有一种做法,就是甘心上当、甘心受骗、甘心受害,甚至还不断原谅他、饶恕他、赦免他呢?有没有想过,你若这样行,事情会有什么不一样吗?

 

耶稣就是甘心被我们这些罪人欺骗、侮辱、伤害的,然而祂却原谅我们,饶恕我们,赦免我们。之后发生了什么?

 

可能你会觉得这种做法太傻了。可能你马上想到农夫与蛇,东郭先生与狼,欧洲白左与绿教难民。可能你会想,我不能纵容恶,不能在他的恶行上有份,不能惯坏他。不能让他以为我傻。

 

不过你仍要想想,耶稣是先等你靠自己的力量悔改了,更新了,变好了,才爱你、拯救你的,还是先爱你、拯救你,你才好起来的呢?

 

或许你还是会想,甘心上当、故意受骗、主动受害这种事,真的可能发生,真的有意义吗?尤其在那骗你、害你的人,未必真有需要,而就是要消费你的时候,有意义吗?

 

是的。

 

因为真正的恶,只有真正的善——而不是更大的恶——才能真正胜过。你躲开它,它只是还在,没有被消灭。你以恶制恶,真制住了,你成了更大的恶。

 

在魔鬼的逻辑和体系中,所有人都是利己的,都是以善报善、以恶制恶的。而且它特别希望你和它一样理性客观,恪守作用力与反作用力原则。最好的就是以恶报恶。这样无论哪个恶最终胜出,其实都是魔鬼的法则胜出了。

 

所以魔鬼和它的差役就是要刺激你,侮辱你,惹怒你,它最乐意看到你在被骗、被害时反唇相讥、破口大骂、愤怒还击。《七宗罪》电影说的就是这么个事。魔鬼的目的,就是让你臣服于它,守它的诫命,按照它的计划做事。

 

但若有一个人(真的曾有这样一个人!)对那欺骗、折磨、侮辱甚至要杀害他的恶人不仅不报复,反倒赦免,反倒饶恕,那魔鬼自以为的颠扑不破的因果律,就破产了。得意洋洋的它立刻就崩溃了。它和它的仆役会发现,原来自己如此可怜,如此可笑,如此可悲。这个不可捉摸的人,这个不按常理出牌的人,击碎了魔鬼的逻辑和前提,拆穿了魔鬼的谎言和恐吓,超越了魔鬼的境界与格局。

 

这就是耶稣在十架上所做的事。这就是福音的故事。福音建立了全新的逻辑和前提。福音带来了天上的真理与恩典。福音践踏了魔鬼的仆役和王国。

 

耶稣的真门徒因着这福音的大能,也能做到以善胜恶:我有永生,恶人你没有,所以我不会跟你一般见识;我有盼望,所以我盼望邪恶如你的人也能被神拯救,因为我也曾邪恶如你;我有基督,祂是一份无价的“当头”,这除罪的羔羊,已经一次献上,永远献上,所以我坦然无惧,可以超越魔鬼定义的善恶。

 

当头 | 申命记系列(四十一)

 

这就是卞福汝主教对待恩将仇报偷他银器的冉阿让的理由,是金大中对待害他坐牢几十年的前总统们的方式,是十架上的耶稣说“父啊,赦免他们”的用意。

 

所以,当我们说我们要效法耶稣时,我们究竟在说什么呢?

 

当头 | 申命记系列(四十一)

 

总结

 

“当头”相关的经文谈的是钱。不愿借钱给人,更不能被人把钱骗去,原因似乎不用论证,因为人天经地义地觉得钱越多越好。

 

《活着》里的福贵,被人盯上,哄着去赌博,输光了财产,骗他的人替他成了地主——很快也替他吃了专政的枪子。这就显明钱也并不总是越多越好,至少不比活着更好。你得着世界,失丧生命,有什么益处呢?

当头 | 申命记系列(四十一)

 

然而我们是否真的知道,福音大于福贵,永生长于活着?若真知道,我们或许就能不太计较今生得失,不去揪住别人的脖领子不放了。

 

经上说:

 

【太5:42】有求你的,就给他;有向你借贷的,不可推辞。

 

我不好说你“必须”这样做,但我真的建议你试一试,看看事情会有什么不同,之后的你会有什么不同。如果你向来自诩聪明,争强好胜,却从未试过情愿吃亏,甘心退步,那我建议你试一试。

 

至少你可以从这三点来做:

 

  1. 有女人向你借钱,优先借她。因为她们不大会拿钱去吃喝嫖赌,而更多会帮助家庭。

  2. 允许自己被骗一次。不要事先就假定每个借钱、要钱的人都是骗子。给人一次机会。如果真是骗子,下次你就可以不给他。但继续为他祷告,给他传福音。

  3. 免人的债。全部或部分。然后我们可以就这样祷告:父啊,免我们的债,如同我们免了人的债。

须知,魔鬼最希望的一件事就是,人人都假设他人是地狱,是骗子。爱心冷淡之处,魔鬼的火焰就在熊熊燃烧。

 

所以,无论你遇到过多少骗子,也绝不要推论说,所有人都是骗子。你焉知不是天使假扮成穷人在向你借钱呢?就如经上所说:

 

【箴19:17】怜悯贫穷的,就是借给耶和华,他的善行,耶和华必偿还。

 

当你款待远人,可能不知不觉间接待了天使(来13:2);当你无私借贷,可能不知不觉间竟是借给了上帝。某种意义上来说,你越是借给那不可能还你钱的人,你借给了上帝的可能性就越大。那无法报答你的人会为你祝福祷告,而且他欠你的,主必偿还,并且是加倍偿还。

 

冯谖就比孟尝君先知道这个道理。我们不要连他们都不如。

 

当头 | 申命记系列(四十一)

 

以前听评书,张作霖贫贱之时被人诬陷下狱。与他素不相识的一个“地主家的傻儿子”王大发散尽家财救他出来。出狱后的张作霖百思不得其解,但确定这个被人讥笑为王大傻子的人,其实是个真正的好人。虽然现在已经比自己还穷,张作霖还是决定把姐姐嫁给了他。

 

后来的故事就不用多说了。

 

王大发所作,岂不也颇有一些被福音所生的真基督徒的影子?

 

若是这样的人在今生就得了大报偿,那么被耶稣赎买,因此能够以善胜恶的真基督徒在天上的赏赐将是何等的大呢?


当头 | 申命记系列(四十一)


所有文章(包括被删的)在这个网站有备份:

muyunradio.com

 点击“阅读原文”可以访问


我的网易云电台已被封。弟兄姊妹可以去百度网盘下载、收听证道音频(不定期更新。手机上用百度网盘app就可以在线收听)

链接:https://pan.baidu.com/s/1fsQk6yTeuL5trci5JjpQ3A  密码:bomp


有姊妹将部分证道传到了油管上,墙外弟兄姊妹可以访问:

https://www.youtube.com/channel/UCKwPtl7cIvGoSrTjAfL-PgQ/featured

暮云

这个人很懒,什么都没留下