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浅谈基督教古典教育历史课史料选择的原则 | 暮云

引言

历史是基督教古典教育的核心科目，但现阶段并无成型教材可供选用，特别是在中国史方面。是否可以直接选择《上下五千年》和吕思勉《中国通史》或钱穆《国史大纲》作为K-12的中国史教材？或以“古典精神”直接要学生阅读二十四史？还是借助他山之石，以讲谈社十二卷本中国史为主？

我想着重指出的是：在选择材料之前，一定要先明确选择原则。设若关于明朝，只有六个课时，身为历史老师的你，会选择讲解哪些事件或人物呢？以怎样的史观讲解呢？

二十四史，尤其前四史以降，的确是不折不扣的“帝王将相”史观。然而己丑之变后的历史教材，则成了红色史观：起义即正义，贵族皆祸害。

其间的民国时期，也有不少史书出现，其史观相对而言较为多样化，在横轴中西、纵轴古今的平面上，分布于不同象限。

在了解上述大背景的情况下，我想谈一谈，我的史料特别是中国史史料选择原则。

立场声明

作为改革宗长老会的牧师，我曾在我讲授的基督教古典教育课程中明确声明了我的三观：

1：长老会的传统

2：英美保守主义

3：西方古典路径

这是我在谈论历史时的基本出发点。

然后我要借用Logos学校的历史课教学大纲来说明我的史观原则大致是什么：

各年级通用的历史学习目标

1、学生要理解基督教（预定）历史观。

2、学生要能够识别从基督徒和非基督徒视角出发所写的历史。

3、教导学生如何学习历史。他们会学习如何批判性地评价阅读材料，识别原始和二手文献。

4、学生要知道远古历史的价值和西方文明的历史。

5、学生要知道从圣经时期到当代的重大历史事件的一般时间线索，尤其是西方文明。

基于圣经的历史观

1.在宇宙被造之处，历史有特殊的开始，而在基督再来会有特别的终点。

2.对于公义，上帝有客观的标准。上帝的话语教导我们，真理是客观的标准。因此神的标准应该用于裁判人类或国家的行为。

3. 上帝，人类和宇宙的创造者，统治着历史。

4.上帝的话语不仅教导人，而且在人的内心和人的一生中，会在知识或者公义方面提升或促进一个人。

5.顺服上帝的话语会带来祝福，而悖逆带来咒诅。对于个人和国家，这都是真实的，这会影响到其子孙。

6.上帝的话语是历史性的，上帝的子民应该学习历史，以在圣经的光照下，更好理解和评价文化。

7.在评价历史学家的著作和结论时，必须要考虑历史学家的世界观。

8.上帝按照他的形象造人，因此任何人都要视之为有尊严的人，不论性别、年龄、种族或条件。

9.上帝对不同时空的人和国家的祝福并不均等

10.基督徒使用知识的方式要对上帝负责。

11.做光做盐，属神的基督徒对政治和文化有极大影响。

12.上帝建立了三个机构：教会、公民政府和家庭。

13.上帝给予公民政府以权威进行正义战争。

对照来看，中国的历史书绝大多数有重大问题，尤其严重的是如下三方面：

• 天生左倾的无神论思想

• 根深蒂固的大一统思想

• 中国本位的自大狂思想

教师和家长要特别注意以上三种思想的毒害，在历史教学中规避之。

具体办法是建立坚实的神学基础，然后多读教会史、世界通史（保守主义视角）以及重新解读过的中国史。作为补充，也可以读一读雷海宗、张荫麟、蒋廷黻甚至袁腾飞等受毒害较浅的史学家。但没必要读翦伯赞范文澜等。

而多数中国家庭教会，也有严重的史观问题，具体表现为对文化使命和政府角色等问题的理解，与大公教会传统有重大偏差。比如上边引用的“基于圣经的历史观”中的2、9、11、12、13等项，就未必是所有教会都能认同的。

并且目前我们也严重缺乏适合基督教古典教育的历史教材。这意味着在教会学校里，历史教师面对的挑战可能是最大的，甚至大过对圣经、语文老师的要求。

三原则

接下来，我愿试着正面提出选取中国史料的三原则：

一：教会入华史

这部分史料相对匮乏，特别是景教入华之前。但仍颇有可为之处。

应当梳理出挪亚洪水之后，人类如何迁徙至华北的大致路径（结合最新的基因研究成果，以及西方学者的相关论述）。即梳理“中华文明西来说”。

新约时代之前，黄河文明与犹太人可能的交往。可从青铜器、文字等“硬”史料入手。

新约之后，多马被认为是向印度宣教的使徒，但同时据说他也是印度支那的主教。需要寻找相关的史料。

三国时东吴曾出土铁十字架。

第一个重点：景教入华。这方面史料开始多了起来。可以
兼论一点在华犹太人。

景教（也里可温）在辽、金、元的传播发展。马可波罗，祭司王约翰，旭烈兀，爱薛。

第二个重点：利玛窦与徐光启。兼及徐的学生孙元化等，以及天主教对华的贡献和影响。

第三个重点：马礼逊开始的新教入华史。此后史料更加丰富，不再详述，这也是我们历史课本的重点所在。

讲近代教会史，应重点对比近代思潮，义和团五四为代表的民族主义，非基运动，从左翼到贡铲等。

教会史最后的落脚点应当是：家庭教会史。

二：反巴别塔史

巴别塔式的汉本位极权专制是中国所遭受的最主要咒诅之一。所以应仔细寻找历史上有意无意反思、反抗秦政的典型事件和人物。

这并不排斥部分农民起义的正当性，但不应该左倾到认为起义皆正义。马丁路德再反对天主教，也不会认为闵采尔的狂暴行动是正义的。

更具体来说，要寻找在暴君和暴民之间，那些有意无意的共和制与贵族制的事例。张荫麟的《中国史纲》就特意以“封建制”为核心，其史料选择颇可借鉴。

中国信史以前841年的“共和元年”为始，大有深意，值得纪念。

被二十八画生嘲笑为蠢猪的宋襄公，其“不擒二毛”其实是春秋贵族精神的反映。被讽刺为玩物丧志的卫懿公，更可能是被不负责任的贵族抹黑的典型。

楚汉相争不能简单从成王败寇角度高举刘汉，而应更关注项羽所代表的传统贵族及其精神的最终灭没。无论项羽有多少问题（多数是后代史官（不含司马迁）的抹黑），他至少恢复了多国体制，没有效法秦政称帝。

田横有意、贯高无意的不能事汉，也是六国贵族精神的残余。

后世王朝交替时的起义，基本上，贵族带领的，此后建立的王朝相对比较温和慈仁，比如起兵南阳的没落皇族刘秀，黄袍加身的当权大将赵匡胤，豪门出身的唐王李渊。纯粹平民建立的皇朝，则相当残酷暴虐，最典型的就是白莲教+摩尼教出身的乞丐和尚朱元璋。

清末东南互保，颇值玩味。未能走向明治路线的原因应该研究。

辛亥之后，孙并不比袁更加有义。陈炯明的路线值得更加重视。

当代，英国背景的夯炕，日本背景的福尔摩沙，似乎给未来暗示了一两条若隐若现的出路。

借用某位历史学者的话，推广了秦政的十大罪人是：

汉武帝，苻坚，文明太后，武则天，柴荣，忽必烈，朱元璋，雍正帝，常凯申，二十八画生。

另一方面，“汉族本位”也是重大的认知偏差。实际上，4000年的东亚历史中，纯粹由汉人建立并统治全地的王朝，不过是汉和明，加起来一共681年，占全部历史时期的大约17%。五胡、五代、蒙元、满清时期自不必说，隋唐其实是半突厥（甚至有人认为是纯粹的突厥）贵族统治，宋只不过是和辽（金）、西夏、大理等并立的一个地方政权。

所以，选取史料时，不能太过偏重汉族本位的史书，要加强对游牧民族历史史料的理解和选用。

三：普遍恩典史

第三值得选用的，是在普遍恩典意义上，多少反映了真善美的那些事件和人物。他们也有神的形象。

故此，下面被庄子以养生的理由不知真假地讥刺的人物，其实确有真能信守承诺的义人贤士：

世之所谓贤士，莫若伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。

魏晋风流人物，虽然多数可能不过是在装假，但其中仍颇有俊逸之士，如焚车的阮裕，打铁的嵇康，愿为朋友死的荀巨伯，敢当众反嘲皇帝的王济，以及真正的隐士陶渊明。

亚里士多德认为最重要的两种美德是公正和勇敢，它们分别是和平时期和战争时期最重要的品质。可以据此臧否中国历史人物。

而这样的人物，在东亚特别是汉族历史中，显然是逐渐减少甚至灭绝的。

另外，从普遍恩典的意义上来说，想要真正学好中文（哪怕仅仅是白话文），古代的诗词歌赋散文小说若是完全不接触，恐怕是不行的。而它们也的确多少比道貌岸然的经史子集好一些。

其中描摹自然，抒发人性的那些，很可以背诵。怀古诗是学历史的好辅助材料。无处不在的典故、成语，较常见的那些也应该是需要掌握的。甚至学写一些古诗词，对白话文的遣词造句、谋篇布局，即修辞学学习，是大有裨益的。

修辞和文法，的确能从中国古代文学中学习一些。但逻辑基本上就没有了。这个完全需要外力补充。在中国文化里谈逻辑，最多能说说公孙龙和惠施罢了。

四大发明虽然是近代才出现的概念，但也的确有一些真正爱好科学的中国人值得记述，如常见的祖冲之、郭守敬，不常见的朱载堉（发现十二平均律）、王贞仪（清朝女天文学家）。

结语

若能依据上述原则选取一些中国史料，根据年级和课程要求编排成书，或可供主内学堂开始使用。

呼应一下开头的那个设问：如果只给你六个课时，明朝要讲哪些事？

按照上述三原则，那么利玛窦、徐光启、孙元化等至少应占三个课时。剩下三个课时根据情况，可以分给剖析朱元璋、解读四大名著、明元明清关系、郑成功与日本荷兰、徐霞客李时珍等。

以上就是我的一点粗浅想法。