作者按：今天（5月27日）是加尔文逝世454周年纪念日。谨以此文奠之。这也是“新教五圣”系列的最后一篇文章。全文约12000字。 生平   早年   1509年7月10日，约翰·加尔文出生于法国努瓦永。父亲是律师，母亲是大家闺秀，加之从小和几位贵族子弟交好，所以加尔文的气质温文尔雅，不类路德。14岁和朋友们一起求学巴黎，从此很少回乡。   先在马尔什学院就读，三年后转入著名的蒙泰居神学院，伊拉斯谟多年前就从这里毕业。他努力学习拉丁经典、逻辑学、奥古斯丁、阿奎那著作，各门功课均极为出色，…

《出埃及记》系列证道第三十三次：金牛就在你心里 两河周边上古文明的象征，可以说是两座塔：巴别塔和金字塔。它们分别是人本主义和人神崇拜的巅峰与图腾。巴别塔虽然早已倒掉，但仍旧存留在无数罪人的梦中。金字塔虽然已在身后，却依然矗立在无数奴隶的心中。   无论是崇拜整体的人（人本）还是具体的人（人神），只要不是崇拜真神，就是圣经说的“拜偶像”。   区别不过是，偶像在古时多以具体的形像出现，今天却更多被称作“主义、理论、思想”。   不过，偶像崇拜自古以来就深具迷惑性，至少一个原因，是其中多少…

经文   马太福音 5:14-16 你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。” 释经   我们学堂所在的那条路叫“世光路”，听起来颇为属灵：“世上的光”。不知道命名者当时是否有这个意思。   查考原文，这里的“光”，可以指“光”或“灯”，“光”的意思是“光线、光芒”，“灯”的义项指发光体，比如日月星辰、蜡烛火把之类。   “光”的希腊文拼写是：ph…

三十二：该隐的记号——论普遍恩典   经文：出31:1-11   出 31:1耶和华晓谕摩西说： 出 31:2“看哪！犹大支派中户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。 出 31:3我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工， 出 31:4能想出巧工，用金、银、铜制造各物。 出 31:5又能刻宝石，可以镶嵌；能雕刻木头，能作各样的工。 出 31:6我分派但支派中，亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，与他同工。凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能作我一切所吩咐的， 出 31:7…

三十一：天上的事 经文：出埃及记25章~31章 读经：出24:15~25:9 出 24:15摩西上山，有云彩把山遮盖。 出 24:16耶和华的荣耀停于西乃山；云彩遮盖山六天，第七天他从云中召摩西。 出 24:17耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火。 出 24:18摩西进入云中上山，在山上四十昼夜。 出 25:1耶和华晓谕摩西说： 出 25:2“你告诉以色列人，当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。 出 25:3所要收的礼物，就是金、银、铜、 出 25:4蓝色紫色朱红色［线］、细麻、山羊［毛…

十诫·十架 经文：出埃及记20:22-23:19章，马太福音22:34-40 约书与律法 出埃及记21~23这三章通常被称作“约书”（为了好记或许可以称之为“约法三章”），是“西奈之约”的核心内容。上帝以恩典先行，把雅各的后裔和许多愿意跟随的闲杂人（出12:38）从埃及领出来，又借着摩西亚伦和这群人立约，这就是西奈之约。约书是西奈之约的核心，十诫又是约书的核心，可以说约书中的所有诫命都是对十诫原则的具体组合与应用。 摩西五经中，创世记如同西奈之约的一个长长的序言，出埃及记记录西奈之约的设立过程与具体内容，利未记详细…

第十诫：不可贪恋 经文：出 20:17 “不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”   但申命记的平行经文中，第十诫是这样的： 申 5:21 “‘不可贪恋人的妻子，也不可贪图人的房屋、田地、仆婢、牛、驴，并他一切所有的。’   两者有一个小差别，就是到底“房屋”和“妻子”，哪个应该在前边？实际上神学家认为两者没有什么本质区别，因为“房屋”一词很可能指的是“家庭”，而妻子是家庭中最重要的一位。但这个字面上“妻子还是房子”的小差异在今日的我国好像真的成了一个问题。我们知道…

第九诫：不可作假见证陷害人 经文：出 20:16“不可作假见证陷害人。   给大家出一道题：三条虫排成一行行走，第一条虫说：“我后面有两条虫。”第二条说：“我前面有一条虫，后面有一条虫。”第三条说：“我前面没有虫，后面也没有虫！”问：第三条虫这样说，是什么道理？ 据说这道题小学生只用十分钟就能答对，中学生得用两天，大学生要一个星期，而大学教授花一年时间也答不对。 答案是：第三条虫在说谎。 小孩子比较能看透问题的本质，也不会把简单的问题复杂化，他一眼就能看出，就是第三条虫撒谎了而已。在这一点上，我们应该效法…

第八诫：不可偷盗 经文：出 20:15不可偷盗。   这是神的话语。不过这句话看来并不复杂，想必大家都懂。既然如此，那么问题来了：你，“偷”过吗？你违背过第八诫吗？对这个令人尴尬的问题，我预想可能会收到这么几种回答： 第一种：“这要取决于你如何定义‘偷’”。如果如此回答，那我们这位哲学家其实就已经在自证：无论他以前偷没偷过，至少他现在已经开始尝试“偷”换概念了。 第二种：“……我是迫不得已的。”这代表着，他虽然懊恼地承认自己偷过，但同时却认为偷的原因不在他自身，而在外部。他的意思是我也是受害者。这显明了我…

一体两面