《鳄鱼》是陀思妥耶夫斯基的一个短篇，写于1861年，算是作家创作生涯的中期。我们读过他好几部小说了，《罪与罚》，《地下室手记》，《白夜》，还有去了外星球的《一个荒唐人的梦》。 在我小时候，或者说90年代以前，陀的小说在国内差不多是禁书，是不存在的，所以咱们一提到苏俄的文学家，除了一些政治化的那些，高尔基啦，钢铁是怎样炼成的啦，除了这些以外，提到俄罗斯的作家可能就是托尔斯泰，顶多还有果戈里契诃夫屠格涅夫，差不多就这些，以至于陀这个人就完全被忽略掉。其实在西方来讲，陀思妥耶夫斯基才是真正的大牛，地位应当在托之上，托陀双…

引言   刚刚过去的宗教改革五百周年纪念日（10月31日），也是所谓的“万圣节”，并且说起来比较尴尬，这两个日子都是阳历，所以每年都是同一天。 “万圣节”被称为西方鬼节还是很恰当的。它的确起源于凯尔特人还在异教时的风俗，所以和中国民间的七月十五或者佛教的盂兰盆节并无本质不同。不过当基督教传入英伦三岛之后，教会就逐渐将这一供奉群魔的日子更替为纪念圣徒的节日，将万鬼节变更为万圣节，正像因类似的原因用圣诞节取代了太阳神节。   这种做法的深意很值得借鉴。因为一味逃避异教风俗，等于将某些领域拱手相让，效…

作者按：全文约一万字，不过有六千字左右是引文（主要是引用《基督教要义》）。   引言   近世以来，称得上“基础理论”级别“元”意识形态的，可能只有达尔文主义和加尔文主义。前者首先以生物学的面貌出现，后来扩散到社会领域，上承马基雅维利，下启马列斯希毛。后者以神学的方式表达，同样影响广泛且深远，系统总结了已经融汇两希智慧与蛮族精神的基督教文明，重新奠定了基督教的根基，开启了所谓“第一世界”的诸文明。   意味深长的是，达尔文是英国人，却深刻影响了法德等大陆国家的思想；加尔文是法国人，却直…

经文 鸿 1:1论尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鸿所得的默示。 鸿 1:2耶和华是忌邪施报的 神。耶和华施报大有忿怒；向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。 鸿 1:3耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。他乘旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土。 鸿 1:4他斥责海，使海干了，使一切江河干涸。巴珊和迦密的树林衰残，利巴嫩的花草也衰残了。 鸿 1:5大山因他震动，小山也都消化；大地在他面前突起，世界和住在其间的，也都如此。 鸿 1:6他发忿恨，谁能立得住呢？他发烈怒，谁能当得起呢？他的忿怒如火倾倒，磐石因他崩裂。…

《理查三世》：以梦为马 莎士比亚的《理查三世》如果改成京剧版上映，主人公多半得涂成曹操和小丑式的大白脸。 因为在英国历史上唯一可以和失地王约翰比比谁更坏的他，几百年来已经彻底被脸谱化、符号化。提到他，英国老百姓的基本概念就是：“哦，那个杀侄子的驼背怪物？” 而这一形象的形成和坐实，多半要拜莎翁的天才所赐。 本剧一开场，国王爱德华四世的三弟，驼背的葛罗斯特公爵理查就有一大段自述，似乎是在印证“丑人多作怪”并非东方才有的俗语。大意就是我既然从小就形貌丑陋，不能得女士欢心，只好把全部精力用于获得权力。而权力的顶峰当然就是…

量子力学中有一个很奇妙且有趣的基本前提：物质小到某一个数量级后，那它的一切便都是不确定的了。它唯一的意义只剩下概率。并且由此得到了一个意味深长的论断：这量子的运动轨道是不可能确切知道的，若你竟“观测”到了某种轨道，那么这轨道便不过是因为“你观测了它”这一事件的发生而导致的结果。 必须声明，我并非精通于量子力学，甚至于大学物理课曾被连抓了两次……所谓的“死了又死”，是大学挂科的最高境界。然而我却在这一点上明白了什么。 确乎有这样的一些事情，它们仿佛是以某个晴朗夏日早上六点四十分时即将散尽的薄雾构成，你甚至无法清楚地正…

约拿书第四章3-6节 “耶和华啊！现在求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。”耶和华说：“你这样发怒合乎理吗？”于是约拿出城，坐在城的东边。在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。耶和华神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚；约拿因这棵蓖麻大大喜乐。 其一：青春谶言  “……凡事都将改变,除了改变本身。我终于破译了这一真理！” 哲学老师声若洪钟并不无自得地如此宣告之时，我一哆嗦，慢慢睁开了眼睛。 “凡事都将改变，除了改变本身。并且所有真理最后定是由他破译。”当邻座…

经文 拿 4:1这事约拿大大不悦，且甚发怒。 拿 4:2就祷告耶和华说：“耶和华啊！我在本国的时候，岂不是这样说吗？我知道你是有恩典，有怜悯的 神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。所以我急速逃往他施去。 拿 4:3耶和华啊！现在求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。” 拿 4:4耶和华说：“你这样发怒合乎理吗？” 拿 4:5于是约拿出城，坐在城的东边。在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。 拿 4:6耶和华 神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚；约拿因这…

经文 拿 3:1耶和华的话，二次临到约拿说： 拿 3:2“你起来！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。” 拿 3:3约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。 拿 3:4约拿进城走了一日，宣告说：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！” 拿 3:5尼尼微人信服 神，便宣告禁食；从最大的到至小的，都穿麻衣（或作“披上麻布”）。 拿 3:6这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。 拿 3:7他又使人遍告尼尼微通城说：“王和大臣有令，人不可尝什么；牲畜、牛羊，…

引言：作为民族神话发明家的托尔金 一个民族要有神话。神话是民族对那自身所出的温暖而黑暗的子宫的集体记忆。反过来，没有神话的民族，就像是未曾经历产道挤压就剖出的早产儿。所以，若是没有神话，就有必要发明神话，就像有必要尽快给这孩子做充分的全身按摩，并且放进氧气充足的保温箱，让TA继续发育。 汉族其实没有神话，因为它本身可能就是被发明出来的，更像试管婴儿甚至克隆人。或者说，如果有信仰、有文化、有组织特别是有认同才是一个民族的记号，那么它就不像是个民族。它或者是过去民族的灰烬，或者是未来民族的土壤，但目前却处于一个散沙式的…