失焦的我们是只配被莆度的众生

《新约圣经·路加福音》第十三章1-5节：

正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事，告诉耶稣。耶稣说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人；你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！”

赴京群众面对耶稣的回复，想必也是愕然，或以为是求玫瑰花反得了猫头鹰。然而基督对时政的态度，不宜分以“左右”，而应标以“上下”。祂在意的，不是肉体的失丧，而是灵魂的失焦。祂的答案，拒绝民众的误导，超越问题的层次。这就是说，如果耶稣今日复临，有人告其近日莆田百度之事，想必祂仍不会立刻回应舆论关切或迅速锁定责任各方，而恐怕还是要说：“你们若不悔改，都要如此灭亡！”

人类一思考，上帝就发笑。换个说法就是，人类的灵魂之眼早已近视并散光，度数早已跌破百度的下限，因此只能看得见表面上明白无误的谎言，却看不到海面下深不可测的真理。我们并不知道肉体的问题来自灵魂，总以为七步之内就有解药。这便是斯宾格勒意义上的费拉末民，在玛土撒拉去世前的应然表现。我们丧失的不只甄别正确答案的眼光，更是提出正确问题的能力。

据说有僧名延参者，曾讲过段子一则：

老虎说：“现在是白天”。动物们先抬头看见满天星星，然后便低头沉默不语。这时狐狸说：“老虎是对的。我们之所以看见星星，是因为现在正在发生日全食。”随后狐狸详细解释了日全食的原理，动物们于是纷纷信了。那么这个故事的中心思想是：当谎言以真理形式出现时，撒谎靠暴力，圆谎靠骚货。

他以绳命原创或转发的这段子，辣么回晃，入刺井猜，恰好借着日全食理论注释了何谓灵魂的失焦。失焦的疯狂动物城既是冷酷乌托邦，又是奇幻黑森林。利比亚人若继续用卡扎菲的绿宝书体系反卡扎菲，卡扎菲就永远不死；朱元璋和张士诚既然不再关注反元复宋，赵家人才从此真的绝嗣。

礼崩乐坏后，不光战龙在野，巫史同样也会下野，从此或者写谤书，或者说相声。所以郭德纲的一个碎段子一样意味深长地谈起了失焦问题：“有一天我要是当了皇上，于谦，我就封你为我的大太子；高峰，我就封你为我的二太子。”然后本与他平辈的于高二人便开始为“究竟谁有资格当大太子”争吵，以及郭若是皇阿玛，从学术角度说他们俩就不应叫“太子”而得称“阿哥”。

郭德纲显然比延参更加深刻而浅显地解释了，何谓灵魂的失焦，以及发生在黑夜的日全食。散沙化末世顺民的失焦癌，其肿瘤标志物之一，就是不再管皇上姓赵姓郭，而只在意自己是否太子阿哥，以及座次如何。所谓失焦，就是只问前程，不问是非。就是专注肉体，忘记灵魂。就是只看病灶，不管病根。就是只问苍生，不问真神。

人类一失焦，魔鬼便欢喜。失焦的人类日暮途穷，意义丧失殆尽，只好慨叹乡关何处，追忆早熟而早衰的昔日荣光。未有意义之先的老聃尚且知道：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”丧失意义之后的末民关注的早已不是上帝和祂的真道，甚至也不是德仁义礼，而是赤裸裸的利与力。

这，就是耶稣所说的罪。上帝的道成了肉身，直面这利力罪民，呼之以悔改，警之以丧亡。罪人早已全然败坏，世人皆亏上帝荣耀，不分老幼，毋论贤愚，明季的君子和小人一起祸国殃民，外邦的君王和臣宰联合抵挡真神。

魔鬼无法引诱无罪之人，正如雷管永远不能引爆奶粉。即便相信世上本无鬼的，理由多半也是因为知道，恶鬼未必比恶人更恶。王阳明尚且知道外贼不如内鬼难除，福音书的预设读者又怎能假设，魔鬼遍地游走，所要引诱或吞吃的世人竟然无辜。世界的败坏，本是人心败坏的外延，它们互为因果，递归循环，仿佛想知道莆田事件进展的负国墙民，仍得要徒劳地百度一下。因为莆田体系所隐喻的，远非福建一省，正如被百度之鬼所附的，绝不只有网民。

在现今格局下，魏则西的意义最终不会高于孙志刚，五月初的出离愤怒会在两周左右不出所料地被下一个热点（如附录所列）替换，并在段子手偶尔的消费式调侃中给各个营销号贡献些余热后，终于被大家心照不宣地忘记。始于愤怒，继以段子，终以遗忘。如此的循环往复，便是吾国与吾民被锁定的路径，是凭己力无法超越，在咒诅中进退失据的魔比乌斯环。于是环环相扣的我们只能如麻风病人一般麻木而坚强地活着，貌似不再疼痛地最终的溃烂。

所以我们不配问，苦难来临时，上帝在哪里。因为我们真正的问题是，上帝对亚摩利人四百年的耐心，我们是否配得。上帝对埃及全地的十大审判，我们能否幸免。如果公然以作恶为统御之术和生存之道的国与民竟能在审判中豁免，上帝是否应该向所多玛道歉？如果我们得救的终极盼望仍在于中纪委和网信办，那“这届人民不行”的论断是否真有本质错误？

五百年前的清教徒在对儿女进行的教义问答中有这么一则：