罗波安的铜盾牌

2022年7月24日 783点热度 52人点赞 7条评论
音频
经文
  • 【代下12:1】罗波安的国坚立,他强盛的时候,就离弃耶和华的律法,以色列人也都随从他。
  • 【代下12:2】罗波安王第五年,埃及王示撒上来攻打耶路撒冷,因为王和民得罪了耶和华。
  • 【代下12:3】示撒带战车一千二百辆,马兵六万,并且跟从他出埃及的路比人、苏基人和古实人,多得不可胜数。
  • 【代下12:4】他攻取了犹大的坚固城,就来到耶路撒冷。
  • 【代下12:5】那时,犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示玛雅去见罗波安和众首领,对他们说:“耶和华如此说:‘你们离弃了我,所以我使你们落在示撒手里。’”
  • 【代下12:6】于是,王和以色列的众首领都自卑说:“耶和华是公义的。”
  • 【代下12:7】耶和华见他们自卑,耶和华的话就临到示玛雅说:“他们既自卑,我必不灭绝他们,必使他们略得拯救,我不藉着示撒的手,将我的怒气倒在耶路撒冷。
  • 【代下12:8】然而他们必作示撒的仆人,好叫他们知道,服侍我与服侍外邦人有何分别。”
  • 【代下12:9】于是,埃及王示撒上来攻取耶路撒冷,夺了耶和华殿和王宫里的宝物,尽都带走;又夺去所罗门制造的金盾牌。
  • 【代下12:10】罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌,交给守王宫门的护卫长看守。
  • 【代下12:11】王每逢进耶和华的殿,护卫兵就拿这盾牌,随后仍将盾牌送回,放在护卫房。
  • 【代下12:12】王自卑的时候,耶和华的怒气就转消了,不将他灭尽,并且在犹大中间也有善益的事。
罗波安
    • 蝎子鞭
      • 【代下10:12】耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说“你们第三日再来见我”的那话,第三日他们果然来了。
      • 【代下10:14】照着少年人所出的主意对他们说:“我父亲使你们负重轭,我必使你们负更重的轭;我父亲用鞭子责打你们,我要用蝎子鞭责打你们。”
        • 新王上任三把火,祸及全民。急欲立威,刷存在感。
    • 精明人
      • 【代下11:18】罗波安娶大卫儿子耶利摩的女儿玛哈拉为妻,又娶耶西儿子以利押的女儿亚比孩为妻,
        • 大爷家的女儿,堂妹
        • 姑姑
      • 【代下11:19】从她生了几个儿子,就是耶乌施、示玛利雅、撒罕。
      • 【代下11:20】后来又娶押沙龙的女儿玛迦(13章2节作“乌列的女儿米该雅”),从她生了亚比雅、亚太、细撒、示罗密。
        • 堂姐
      • 【代下11:21】罗波安娶十八个妻,立六十个妾,生二十八个儿子,六十个女儿。他却爱押沙龙的女儿玛迦,比爱别的妻妾更甚。
      • 【代下11:22】罗波安立玛迦的儿子亚比雅作太子,在他弟兄中为首。因为想要立他接续作王。
        • 亚比雅非长子,子凭母贵
      • 【代下11:23】罗波安办事精明,使他众子分散在犹大和便雅悯全地各坚固城里,又赐他们许多粮食,为他们多寻妻子。
    • 利未中兴
      • 【代下11:13】以色列全地的祭司和利未人,都从四方来归罗波安。
      • 【代下11:14】利未人撇下他们的郊野和产业,来到犹大与耶路撒冷,是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们,不许他们供祭司职分侍奉耶和华。
      • 【代下11:15】耶罗波安为邱坛、为鬼魔(原文作“公山羊”)、为自己所铸造的牛犊设立祭司。
      • 【代下11:16】以色列各支派中,凡立定心意寻求耶和华以色列 神的,都随从利未人,来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的 神。
      • 【代下11:17】这样,就坚固犹大国,使所罗门的儿子罗波安强盛三年,因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。
    • 自强行恶
      • 【代下12:13】罗波安王自强,在耶路撒冷作王,他登基的时候年四十一岁,在耶路撒冷,就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城,作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛,是亚扪人。
        • 「罗波安王自强」:有两种解释:
        • 1 连接上文,指罗波安受挫於示撒後,使国家重新振作起来;
        • 2 属结语部分,指罗波安早年的善政。
      • 【代下12:14】罗波安行恶,因他不立定心意寻求耶和华。
      • 【代下12:15】罗波安所行的事,自始至终,不都写在先知示玛雅和先见易多的史记上吗?罗波安与耶罗波安时常争战。
      • 【代下12:16】罗波安与他列祖同睡,葬在大卫城里。他儿子亚比雅接续他作王。
  • 离弃神
    • 离弃的原因:
      • 强盛起来(不觉得是耶和华使他坚固,藉着北方利未移民带来的活力,反倒归功于自己)
        • 【代下11:17】这样,就坚固犹大国,使所罗门的儿子罗波安强盛三年,因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。
        • 2 罗波安强盛的时候就离弃神(1; 王上14:21-24),你猜他当时的心态如何?有何恃赖?参前章和其他经文。丰裕的生活和自满自足的心态常使人离开神,你的生命中是否也有这危机?
          • 效法上帝为万物命名、承接使命、迎娶夏娃的亚当,吃下禁果
          • 劫后余生,肩负重建人类文明之责的挪亚,裸身大醉
          • 领受天星海沙之约的亚伯拉罕,娶了夏甲
          • 领受律法启示的摩西,怒打磐石
          • 平定四方的大卫,凌晨十七点起床,看到拔示巴
          • 用驴腮骨击杀千人的参孙,口渴以至于求死
          • 迦密山大战后的以利亚,在罗腾树下躺平
          • 发誓永不离弃耶稣的彼得,听到鸡叫
          • 我们这几年得坚固,是因为上帝的坚立,和躲避逼迫的利未人到来。若贪天之功,必遭责罚。
      • 宠爱玛迦?
        • 【代下11:20】后来又娶押沙龙的女儿玛迦(13章2节作“乌列的女儿米该雅”),从她生了亚比雅、亚太、细撒、示罗密。
        • 【代下11:21】罗波安娶十八个妻,立六十个妾,生二十八个儿子,六十个女儿。他却爱押沙龙的女儿玛迦,比爱别的妻妾更甚。
        • 玛迦生平
          • 【代上3:2】三子押沙龙,是基述王达买的女儿玛迦生的;四子亚多尼雅,是哈及生的;
            • 基述(Geshur)
            • (1)约但河外一地及其居民,位於玛拿西半支派所得为业之地境内(书13:11)。许多圣经地理学者指基述靠近巴珊,即加利利海东北近东岸之地。以色列人攻伐基述时,打败巴珊王噩,玛拿西的睚珥占据巴珊,直达基述人和玛迦人的边界(申3:14)。虽然基述人的地给了约但河外的支派( 13:11),以色列人并没有赶逐他们(第13 节)。後来,基述和亚兰在约但河外夺取了以色列人的60座城(代上2:23)。
            • 大卫娶了基述王达买的女儿玛迦为妻,她生了儿子押沙龙(撒下3:3;代上3:2)。
            • 押沙龙为复仇杀了暗嫩,逃到基述向祖父达买求援(撒下13:37),在那里住了3年。
          • 【撒下14:27】押沙龙生了三个儿子,一个女儿。女儿名叫他玛,是个容貌俊美的女子。
            • 这个他玛可能是玛迦的别名
          • 【撒下18:18】押沙龙活着的时候,在王谷立了一根石柱,因他说:“我没有儿子为我留名。”他就以自己的名称那石柱叫押沙龙柱,直到今日。
            • 很可能押沙龙的儿子都死在他身前。所以全部心血就倾注在了唯一的女儿玛迦身上。
            • 用自己母亲的名字给女儿命名,可见他的重视。
            • 然而教育资源,也是基述文化,就是没有被赶出应许之地的迦南人的偶像崇拜文化,证据是:
            • 【代下15:16】亚撒王贬了他祖母玛迦太后的位,因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像,捣得粉碎,烧在汲沦溪边。
          • 是故玛迦其人,很可能是披着马甲的押沙龙。观看她儿子的作为可以晓得:
            • 【王上15:1】尼八的儿子耶罗波安王十八年,亚比央登基作犹大王。
            • 【王上15:2】在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫玛迦,是押沙龙的女儿。
            • 【王上15:3】亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶,他的心不像他祖大卫的心,诚诚实实地顺服耶和华他的 神。
            • 【王上15:4】然而耶和华他的 神因大卫的缘故,仍使他在耶路撒冷有灯光,叫他儿子接续他作王,坚立耶路撒冷。
              • 这就叫大卫之约:
              • 【代下10:15】王不肯依从百姓,这事乃出于 神,为要应验耶和华藉示罗人亚希雅对尼八儿子耶罗波安所说的话。
              • 【王上11:28】耶罗波安是大有才能的人。所罗门见这少年人殷勤,就派他监管约瑟家的一切工程。
              • 【王上11:29】一日,耶罗波安出了耶路撒冷,示罗人先知亚希雅在路上遇见他。亚希雅身上穿着一件新衣,他们二人在田野,以外并无别人。
              • 【王上11:30】亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片,
              • 【王上11:31】对耶罗波安说:“你可以拿十片。耶和华以色列的 神如此说:‘我必将国从所罗门手里夺回,将十个支派赐给你。
              • 【王上11:32】(我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故,仍给所罗门留一个支派。)
              • 【王上11:33】因为他离弃我,敬拜西顿人的女神亚斯他录、摩押的神基抹和亚扪人的神米勒公,没有遵从我的道,行我眼中看为正的事,守我的律例典章,像他父亲大卫一样。
              • 【王上11:34】但我不从他手里将全国夺回,使他终身为君,是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。
              • 【王上11:35】我必从他儿子的手里将国夺回,以十个支派赐给你,
              • 【王上11:36】还留一个支派给他的儿子,使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里,在我面前长有灯光。
              • 【王上11:37】我必拣选你,使你照心里一切所愿的,作王治理以色列。
              • 【王上11:38】你若听从我一切所吩咐你的,遵行我的道,行我眼中看为正的事,谨守我的律例诫命,像我仆人大卫所行的,我就与你同在,为你立坚固的家,像我为大卫所立的一样,将以色列人赐给你。
              • 【王上11:39】我必因所罗门所行的,使大卫后裔受患难,但不至于永远。’”
              • 【王上11:40】所罗门因此想要杀耶罗波安,耶罗波安却起身逃往埃及,到了埃及王示撒那里,就住在埃及,直到所罗门死了。
            • 她的结局,是被孙子亚撒废去。她的例子显明,教会、神国、事工的复兴关键,是姊妹。身为妻子和母亲的姊妹们,若像玛迦一样,至少祸及三代,为妻不端,为母不正,为老不尊。坑夫害子,祸其家室。
    • 离弃的表现:离弃律法
      • 历代志没有提罗波安具体的罪,比较“正能量”。他的罪主要记在列王纪,是拜偶像。恐怕还是深受亚扪母亲、基述爱妃的影响。这个巨婴男子罗波安,觉得自己挺强,实际上治理他国的,是发小和女人。
      • 【王上14:21】所罗门的儿子罗波安作犹大王。他登基的时候年四十一岁,在耶路撒冷,就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城,作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛,是亚扪人。
      • 【王上14:22】犹大人行耶和华眼中看为恶的事,犯罪触动他的愤恨,比他们列祖更甚。
      • 【王上14:23】因为他们在各高冈上,各青翠树下筑坛,立柱像和木偶。
      • 【王上14:24】国中也有娈童。犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人,行一切可憎恶的事。
    • 离弃的性质
      • 得罪上帝
      • 王和民得罪了耶和华
    • 离弃的惩罚
      • 示撒来袭
        • 传统说法:示撒是索尚克一世
          • 法老示撒或是示桑克一世(Shoshenq I,主前945~924年)是二十二王朝(利比亚,Libyan)的第一位国王。他的战役(2~4节)主要的目标似乎是示桑克的老盟友耶罗波安(参:王上十一40),而圣经的记载也被位于卡纳克(Karnak)的亚孟神殿(Amun)一个凯旋的浮雕,和一个从米吉多挖掘的碑文小碎片得到佐证。88耶路撒冷独自力挡外敌,没有被攻占,也反映在圣经外的记载。路比人和苏基人是从埃及的西边而来,古实人(NIV、REB、NEB;「衣索匹亚人」,NRSV、RSV、JB;「苏丹人」,GNB)乃是从南部而来。十一章5~10节有多少个设防城(新译)被掳掠则不得而知(4节),不过亚雅仑是列在十一章10节和在卡纳克的。
          • 和圣经中的示撒的关联
            • 舍顺克一世经常被认为和《旧约圣经》里提到埃及王示撒是同一个人。[5](《列王纪上》第11章第40节参[6] 根据圣经,示撒曾于罗波安在位第五年时入侵犹大王国,主要是便雅悯支族的地方,并掠夺了所罗门王所建造的圣殿[6])
            • 舍顺克于统治晚期在的邻近领土上奉行侵略性的外交政策,而该政策在一定程度上通过在黎巴嫩发现的刻有其名字的雕像、米吉多刻有其名字的纪念石碑的一部分、包含了叙利亚、非利士、腓尼基、内盖夫和以色列王国的城市名单,以及在El Hiba和卡纳克的阿蒙神庙墙上的的地形列表得到了证实。米吉多的带有他的涡旋纹的石碑碎片也认为是舍顺克为纪念他的胜利而在那里竖立的纪念碑。[7] 其中一些被征服的城市包括古老的以色列堡垒,如米吉多、他纳和示剑。
            • 疑点
              • 舍顺克和圣经中的示撒的不同点在于:舍顺克的卡纳克列表里并没有列出耶路撒冷,而耶路撒冷是圣经里示撒最大收获;舍顺克的列表里的国家主要集中于犹大以北或以南的地方,似乎并没有征服犹大中央。历史学家对此面临的根本问题就在于将舍顺克一世和示撒的信息关联起来。[8] 对此,有学者认为耶路撒冷随着时间的问题在列表中被抹除,也有人认为是因为罗波安对舍顺克的敬意让耶路撒冷免于征服,而不列在其中。更有甚者认为舍顺克实际并没有征服这些地方,而是抄袭了前代法老征服的城市列表。[9]
              • 除此之外,舍顺克还撰写了一份关于努比亚和以色列战役的报告,详细列出了在以色列的征服活动,这是几个世纪以来第一次正式纪念埃及以外的军事行动。[10] 这份征服报告是出自迦南唯一幸存的铁器时代晚期的文本。[11]
        • omnibus说法:示撒更可能是拉美西斯二世
          • 1822年,让·弗朗索瓦·商博良破译了罗塞塔石碑的象形文字代码,就此开创了“埃及学”这一学科。不幸的是,六年后,他就给这新学科带来了一个严重挫折,因为他误解了一幅有关埃及第22王朝索尚克法老一世的军事行动的壁画。
          • 商博良认为他已经在索尚克所征服城市名单的石碑铭文中找到了“犹大王国”字样,并由此得出结论:索尚克就是圣经提到过的法老“示撒”。示撒,根据历代志下12章 ,在所罗门王死后5年“取了犹大的坚固城”。圣经接着说,在“耶和华殿和王宫里的宝物被尽都带走”后,耶路撒冷被放过了。然而到了1888年,商博良以为的“犹大王国”已被正确地重新翻译为“王的纪念碑”,并根据其在卡纳克神庙壁画上的位置被认为在地理上更多是与以色列北部有关。但是,“索尚克就是示撒”这一错误观点并没有被推翻,并成为确定古代年代表的基石。
          • 在新年代表模型中,在所罗门死后五年围攻犹大的坚固城并征服耶路撒冷的法老被重新确定为埃及第19王朝的法老拉美西斯二世。拉美西斯二世对巴勒斯坦地那有据可查的攻掠发生于他在位第8年,他比索尚克更接近圣经中的示撒。考察索尚克的侵略记录可以发现,他主要攻击的是北国以色列,南国犹大被埃及军队有意绕过了。此外,圣经并未提及北国以色列曾向示撒臣服。另一方面,拉美西斯二世的战争行动也主要集中在犹大和西奈半岛以及南部外约旦的各游牧民族势力范围,拉美西斯二世明确宣称他“掠夺了撒冷”,即耶路撒冷。
          • 关键:出埃及是早期还是晚期(我支持早期说)
            • 1:本文探讨的问题涉及到有关出埃及记年代的两种学说:早期说(BC1447)和晚期说(BC1270)。早期说的主要证据是圣经本身的记载:
              • 以色列人出埃及地后四百八十年,所罗门作以色列王第四年,西弗月,就是二月,开工建造耶和华的殿(王上 6:1)。
            • 而现有考古证据表明,所罗门开始建殿是在主前967年,那么这就意味着出埃及记发生于主前1447年。而晚期说的支持者认为自己也找到了圣经支持,就是出埃及记1:11提到的城市名字:以色列人修建了比东和兰塞,而这两座城市是在塞梯一世(主前1308-1290)或兰塞二世(拉美西斯二世)(主前1290-1224)期间修筑的。早期说是较为传统和保守的观点,但晚期说近年也开始有很多人支持,比如电影《埃及王子》等就直认摩西面对的法老为拉美西斯二世(约公元前1279年5月31日—约公元前1213年7月或8月)。而若根据早期说,摩西面对的法老应该是图特摩斯三世(约公元前1479年4月24日—约公元前1425年3月11日)。
            • 日食
              • 2:罗尔的观点若成立,是支持早期说的。他的一个论证手段非常像上世纪末我国历史学界著名的“夏商周断代工程”中确定一个关键点时采用的方法,即利用日食记录推断。在NASA(美国宇航局)官网上可以查阅上下五千年日食记录(http://eclipse.gsfc.nasa.gov/solar.html)
              • 5:日食记录确定年代记录的做法是近代兴起的,尤其在近年计算机技术突飞猛进后得到了广泛应用。夏商周断代工程就是根据《竹书纪年》中一句:“懿王元年,天再旦于郑”,再查找日食记录,断定这是指BC899年4月21日早晨发生的一次日出时的日食记录。当然,这一结论至今都有很大争议。
              • 6:截至目前,译者个人仍认同早期说,但也同意虽然罗尔是在支持早期说,然而他独特的结论会引发别的麻烦。不过他的论证方式,尤其是利用日食记录的方式,仍然非常值得肯定。早期说的最强大证据当然就是圣经本身的记载(王上6:1),晚期说支持者通常会将这节经文中提到的“480年”解释为并非实指,而是代表40*12,泛指很多代人(以色列人通常以40年为一代)。但译者认为圣经不光此处支持早期说,还有别的证据,比如士师记中耶弗他就对亚扪王说:以色列人住希实本和属希实本的乡村,亚罗珥和属亚罗珥的乡村,并沿亚嫩河的一切城邑,已经有三百年了;在这三百年之内,你们为什么没有取回这些地方呢(士 11:26)?莫非晚期说支持者认为这里的“三百年”还是泛指?
            • 7:最后要说的是,目前的学界在对比古埃及和古以色列年代时,下意识地就认为古埃及的记录是可靠的(事实上,西方学者和苏联学者的古埃及年表就已经有一百多年的歧异),并以此校勘圣经记录。然而,基督徒学者的做法当然应该是相反的吧。
      • 损失财物
        • 王宫的
        • 圣殿的
        • 金盾牌
  • 铜盾牌
    • 惜字如金的圣经,何以在盾牌的事上泼墨如水?以小见大,细思恐极,天启笔法,无以伦比
    • 【代下12:9】于是,埃及王示撒上来攻取耶路撒冷,夺了耶和华殿和王宫里的宝物,尽都带走;又夺去所罗门制造的金盾牌。
    • 【代下12:10】罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌,交给守王宫门的护卫长看守。
    • 【代下12:11】王每逢进耶和华的殿,护卫兵就拿这盾牌,随后仍将盾牌送回,放在护卫房。
    • 金色盾牌,先王铸就。青铜盾牌,仅供遮羞。
    • 铜盾牌预表将来的被掳巴比伦。到时被掳的就不仅是物了。你的人都要被掳走。
    • 铜盾牌代表上帝对罗波安略施惩戒,让他略得拯救(7节)。这拯救似乎等于宽宥了耶路撒冷;但也似乎是指罗波安在与示撒的关系上,保持附庸国家的地位。
    • 铜盾牌提醒你身为神仆人仆,有何分别
      • 【代下12:8】然而他们必作示撒的仆人,好叫他们知道,服侍我与服侍外邦人有何分别。”
      • 让罗波安统治下的犹大尝尝服事埃及的滋味,才能更好地感激和愿意真实与上帝建立主仆的关系。
      • 经历一下市场经济的内卷和社会主义的铁拳,才能更切身明白服侍神的美好
      • 你愿做法老的仆人,自带干草修建兰塞比东积货城呢,还是靠神供应,与天路客们一起修建会幕、圣殿、锡安城?
  • 结论:
    • 三种人
      • 圣约局外人
      • 约中假信徒
      • 约中真信徒
      • 罗波安是?示撒是?耶罗波安是?“干政”先知示玛雅、亚希雅是?拿玛、玛迦呢?他们的盖棺定论是什么?罗波安的是什么?你呢?
        • 他行的道路
          • 罗波安的定性:扫罗+乌西雅
            • 罗波安的不忠在历代志其他地方有两个有趣的类比。首先,综合他的不忠(2节)与没能顺服神的话语(1节),或没能寻求神的旨意(14节),使他成为第二个扫罗(参:代上十13~14)。第二,他骄傲自身的强盛预示了乌西雅的倾覆(代下二十六16)。两者的平行强化了罗波安犯罪的典范性。
            • 扫罗
              • 【代上10:13】这样,扫罗死了,因为他干犯耶和华,没有遵守耶和华的命,又因他求问交鬼的妇人,
              • 【代上10:14】没有求问耶和华,所以耶和华使他被杀,把国归于耶西的儿子大卫。
            • 乌西雅
              • 【代下26:14】乌西雅为全军预备盾牌、枪、盔、甲、弓和甩石的机弦;
              • 【代下26:15】又在耶路撒冷使巧匠作机器,安在城楼和角楼上,用以射箭发石。乌西雅的名声传到远方,因为他得了非常的帮助,甚是强盛。
              • 【代下26:16】他既强盛,就心高气傲,以致行事邪僻,干犯耶和华他的 神,进耶和华的殿,要在香坛上烧香。
          • 一般常认为历代志对于罗波安比列王纪要宽厚,提到他的善事(参12节,新译),这并没有出现在早期的记载。然而与此反向的说法可能更准确,因为尽管罗波安悔改(14节),最后仍被定为有罪。圣经中最严重的处罚,是临到那些领受神的恩典之后继续犯罪的人。时刻将到,不会再有悔改的机会,或是任何代赎的牺牲(参:来六4~8,十26~29,十二16~17)。根据新约圣经,这像是重新把神的儿子钉十字架(来六6)。旧约圣经表达方式有所不同(耶七16,十一11;结八18),但是语调却一样强烈。神的百姓被掳,是因为他们一再硬心反对祂的圣殿和祂的话语(代下三十六13~16),而这也正是罗波安所走的路。
        • 他得的恩典
          • 普遍恩典
            • 北方利未人来投,国力强盛
            • 善益事
              • 这个片语难以翻译、注解。NIV的一些好事可说是够好的尝试,不过这个片语在历代志下十九3是指敬拜的改革和更新,这里的上下文则蕴含着一个更广泛的意思(新约圣经一个类似的注解,参:启三4)。
              • 王既自己謙卑,永恆主的怒氣就轉消,不將他滅盡。而且在猶大中還有良好的現象。
              • (歷代志下 12:12 呂振中)
              • 王既然谦卑下来,耶和华的烈怒就止息,没有把他完全消灭。何况在犹大中还有善事。
              • (历代志下 12:12 新译本)
          • 圣约恩典
            • 虽经战祸,损失财物,沦为附庸,仍然保有王位
            • 上帝单方面纪念大卫之约
          • 特殊恩典
            • 罗波安也得救吗?恐怕没有
            • 【代下12:14】罗波安行恶,因他不立定心意寻求耶和华。
    • 弟兄(特别是长执同工)要谦卑靠神。不要好大喜功,赶快远离轻狂少年心,扔掉任性蝎子鞭。不要贪天之功,不要把输入的新鲜血液当做是自己造血功能的体现,看看暑假的时候祷告会少了多少人,唱诗班还能不能组织起来。不要爱上不爱神(即便爱你)的女子。
      • 我们能否知道自己并非罗波安甚至耶罗波安?
      • 做神忠心的仆人!
      • 【来6:9】亲爱的弟兄们,我们虽是这样说,却深信你们的行为强过这些,而且近乎得救。
      • 【来6:10】因为 神并非不公义,竟忘记你们所作的工和你们为他名所显的爱心,就是先前伺候圣徒,如今还是伺候。
      • 【来6:11】我们愿你们各人都显出这样的殷勤,使你们有满足的指望,一直到底。
      • 【来6:12】并且不懈怠,总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。
    • 姊妹(特别是妻子母亲)要敬虔爱主。行得正、教得好,比生得多、养得壮更重要。
    • 服侍神永远强于服侍人。上帝最显真严厉的时候,也比法老最有假慈悲的时候更好。
    • 对恩典和管教都要敏感。想想铜盾牌。回应诗歌:诗84,让我们纪念秋雨之福,爱慕神的院宇,依靠真太阳、真盾牌。
      • 【诗84:1】(可拉后裔的诗,交与伶长。用迦特乐器。)万军之耶和华啊,你的居所何等可爱!
        【诗84:2】我羡慕渴想耶和华的院宇,我的心肠、我的肉体向永生 神呼吁(或作“欢呼”)。
        【诗84:3】万军之耶和华,我的王、我的 神啊,在你祭坛那里,麻雀为自己找着房屋,燕子为自己找着抱雏之窝。
        【诗84:4】如此住在你殿中的,便为有福,他们仍要赞美你。(细拉)
        【诗84:5】靠你有力量、心中想往锡安大道的,这人便为有福。
        【诗84:6】他们经过流泪谷,叫这谷变为泉源之地,并有秋雨之福盖满了全谷。
        【诗84:7】他们行走,力上加力,各人到锡安朝见 神。
        【诗84:8】耶和华万军之 神啊,求你听我的祷告。雅各的 神啊,求你留心听。(细拉)
      • 【诗84:9】 神啊,你是我们的盾牌,求你垂顾观看你受膏者的面。
      • 【诗84:10】在你的院宇住一日,胜似在别处住千日。宁可在我 神殿中看门,不愿住在恶人的帐棚里。
      • 【诗84:11】因为耶和华 神是日头,是盾牌,要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。
      • 【诗84:12】万军之耶和华啊,倚靠你的人便为有福!

暮云

这个人很懒,什么都没留下

文章评论

  • Betty

    请问 所唱的诗篇84篇的歌谱在哪里能找到?很好听

    2022年7月24日
    • 暮云

      @Betty 诗歌本app

      2022年7月26日
      • @暮云 没搜到😅

        2022年7月28日
  • 张尚平姊妹

    忍耐谦卑,守候主圣名,受屈受辱受试炼,效主顺服父命。

    2022年7月25日
  • 新耕

    押沙龙这个女儿的名字是叫“玛迦和他玛”? 我读的时候印象是叫“他玛”,和押沙龙妹妹一样的名字,我以为是纪念他的妹妹。这里怎么理解呢?

    2022年7月29日
    • 暮云

      @新耕 玛迦,又名他玛

      2022年7月30日