城市的逻辑

2022年7月3日 1365点热度 70人点赞 4条评论

音频

  • 【诗107:1】你们要称谢耶和华,因他本为善,他的慈爱永远长存。
  • 【诗107:2】愿耶和华的赎民说这话,就是他从敌人手中所救赎的,
  • 【诗107:3】从各地、从东、从西、从南、从北所招聚来的。
  • 【诗107:4】他们在旷野荒地漂流,寻不见可住的城邑,
  • 【诗107:5】又饥又渴,心里发昏。
  • 【诗107:6】于是,他们在苦难中哀求耶和华,他从他们的祸患中搭救他们;
  • 【诗107:7】又领他们行走直路,使他们往可居住的城邑。
  • 【诗107:8】但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事,都称赞他;
  • 【诗107:9】因他使心里渴慕的人得以知足,使心里饥饿的人得饱美物。
  • 引言:城市的张力
    • 《北京人在纽约》:如果你爱一个人,送他去纽约,因为那里是天堂;如果你恨一个人,送他去纽约,因为那里是地狱。
    • 大都市是放大镜,是二极管,是魔都(所多玛),是圣城,是避难所,是无底坑
  • 城市的定義
    • 人口稠密
      • 城就是“国”
        • 四面墙
        • 一个王
        • 人很多
        • 都很忙
      • 古代城市密度:
        • 【尼7:4】城是广大,其中的民却稀少,房屋还没有建造。【尼11:1】百姓的首领住在耶路撒冷;其余的百姓掣签,每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷,那九人住在别的城邑。【尼11:2】凡甘心乐意住在耶路撒冷的,百姓都为他们祝福。
        • 晏子对曰:‘齐之临淄三百闾,张袂成阴,挥汗成雨,比肩继踵而在,何为无人?’”
        • 大约17平米一个人
      • 今天的城市
    • 安全稳定
      • 保护
        • 「文明的」(civilized)這個字,其實意思就是「城市化」。
        • 结寨、筑城自保
          • 【民32:16】两支派的人挨近摩西说:“我们要在这里为牲畜垒圈,为妇人孩子造城;
          • 【民32:17】我们自己要带兵器,行在以色列人的前头,好把他们领到他们的地方;但我们的妇人孩子,因这地居民的缘故,要住在坚固的城内。
          • 【民32:18】我们不回家,直等到以色列人各承受自己的产业。
          • 【民32:19】我们不和他们在约旦河那边一带之地同受产业,因为我们的产业是坐落在约旦河东边这里。”
      • 维护
        • 城门
          • 【箴31:23】她丈夫在城门口与本地的长老同坐,为众人所认识。
          • 【箴31:31】愿她享受操作所得的;愿她的工作,在城门口荣耀她。
          • 【民35:6】你们给利未人的城邑,其中当有六座逃城,使误杀人的可以逃到那里。此外还要给他们四十二座城。
        • 城市通常是安全的,除非是唐山。路灯和摄像头在正确发挥功用的时候,的确有助于降低犯罪率
      • 庇护
        • 逃城
        • 庇护所,仲裁处。可以并应该包容低端人口。
          • 谢公时,兵厮逋亡,多近窜南塘下诸舫中。或欲求一时搜索,谢公不许,云:“若不容置此辈,何以为京都?”
    • 文化多元
      • 人口组成多元
      • 土地用途多样
        • 步行范围,一应俱全
        • 混合用途,刻意聚集
    • 文明繁盛
      • 自由流动
      • 频繁互动
      • 生机涌动
      • 文明律动
  • 城市的历史
    • 旧约中的城市
      • 以诺城
        • 文明从城市开始
          • 第一座城就是罪人的避难所(该隐寻求庇护的请求被神应允),带着该隐的记号
          • 建筑(该隐)
          • 畜牧(雅八)
          • 音乐(犹八)
          • 科技(土八该隐)
        • 圣经对城市兴起的超绝观点
          • 城市不是惩罚
          • 城市是神透过人手所造
        • 城市潜力巨大,行善作恶皆是
          • 【创4:23】拉麦对他两个妻子说:“亚大、洗拉,听我的声音;拉麦的妻子细听我的话语:壮年人伤我,我把他杀了;少年人损我,我把他害了(或作“我杀壮士却伤自己;我害幼童却损本身”)。【创4:24】若杀该隐,遭报七倍;杀拉麦,必遭报七十七倍。”
          • 托尔金对机械的态度反映他更看重城市恶的层面
      • 巴别塔(巴比伦)
        • 在創世記其餘的記載中,對於城市的觀點大半是負面的。
          • 【创10:9】他在耶和华面前是个英勇的猎户,所以俗语说:“像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。”
          • 【创10:10】他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼,都在示拿地。
          • 【创10:11】他从那地出来往亚述去,建造尼尼微、利河伯、迦拉,
          • 【创10:12】和尼尼微、迦拉中间的利鲜,这就是那大城。
        • 团结,人为,通天,反叛,逃避——不过巴别塔精神若只用一个词来概括,可以叫做:逆天。这座通天塔,一直都是人本主义的最好象征;巴别塔的最终倒掉,同样也是神意一定会胜过人力的最好象征。自下而上的理性,一定会在自上而下的启示面前轰然倒塌。
        • 巴别塔的逆天精神是团结、人为、通天、反叛、逃避,天梯的救赎精神却是针锋相对的分散、启示、降卑、顺服、担当,这便是天国的福音、福音的天国在地上展开的方式。
      • 吾珥、所多玛蛾摩拉
        • 罗得一家单独进城,酿成悲剧。唉,你孤身走暗巷……
        • 亚伯兰逃离城市选择自我野蛮化是恨恶城市?
        • 不!他是因着盼望那更美的城
          • 【来11:8】亚伯拉罕因着信,蒙召的时候,就遵命出去,往将来要得为业的地方去,出去的时候,还不知往哪里去。
          • 【来11:9】他因着信,就在所应许之地作客,好像在异地居住帐棚,与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。
          • 【来11:10】因为他等候那座有根基的城,就是 神所经营、所建造的。
      • 逃城
        • 【民35:6】你们给利未人的城邑,其中当有六座逃城,使误杀人的可以逃到那里。此外还要给他们四十二座城。
        • 【申19:11】“若有人恨他的邻舍,埋伏着起来击杀他,以致于死,便逃到这些城的一座城,
        • 【申19:12】本城的长老就要打发人去,从那里带出他来,交在报血仇的手中,将他治死。
        • 意义
          • 以色列并不大,并且从任何角度说,也很难说误杀率要远高于别的民族。因此居然有六座逃城,数量之多非常醒目。
          • 实际上在众多邦国中,都有某种“避难所”的设定,其中神殿是一个当然的选项。约押曾经跑到圣殿里抱住坛角,就是这个意思。当然他这种罪犯,并不在逃城和圣殿保护之列。希腊人逃避追杀者,也是可以跑到神殿里去的,俄瑞斯忒斯的故事就建基于此。
          • 而六座逃城(根据经文的暗示,随着开疆拓土,还要继续增加。只是历史中就只有六座)的设定,应该并不是说一座圣殿不够庇护,更可能是在反映上帝的恩典浩大,恩门广开。经文中提到以色列人需要好好“预备道路”,好让人可以方便地跑到就近的逃城,这不能不让人联想到以赛亚所预演的施洗约翰的工作,他正是预备道路,好让人可以跑到耶稣那里去。
      • 耶路撒冷
        • 但城市在救恩歷史中,最大的角色轉變,是伴隨著耶路撒冷的建造而來。不像巴別,是為了「傳揚我們的名」(創十一4),耶路撒冷成為神立祂名的城(王上十四21)。
          • 传扬神的名
            • 【王上14:21】所罗门的儿子罗波安作犹大王。他登基的时候年四十一岁,在耶路撒冷,就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城,作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛,是亚扪人。
            • 【诗48:1】(可拉后裔的诗歌。)耶和华本为大,在我们 神的城中,在他的圣山上,该受大赞美。
            • 【诗48:2】锡安山,大君王的城,在北面居高华美,为全地所喜悦。
            • 【诗48:3】 神在其宫中自显为避难所。
          • 简史
            • 大卫定意
            • 约柜入城
            • 所罗门完工
            • 预表未来天城
      • 先知与城市。双城记。上帝之城的异象。
    • 新约城市。斯托得(John Stott)下結論說:「似乎保羅有意採取這樣的策略,目標清晰地從一個戰略性的城市進到下一個。」
      • 教会中心耶路撒冷
      • 宣教中心安提阿
      • 学术中心雅典
      • 商业中心哥林多
      • 宗教中心以弗所
      • 帝国中心罗马
        • 【徒28:30】保罗在自己所租的房子里住了足足两年。凡来见他的人,他全都接待,
        • 【徒28:31】放胆传讲 神国的道,将主耶稣基督的事教导人,并没有人禁止。
    • 后世城市
      • 耶路撒冷
      • 安提阿
      • 亚历山大
      • 罗马
      • 君士坦丁堡
      • 威登堡
      • 日内瓦
      • 爱丁堡
      • 山巅之城
    • 末世天城
      • 【启22:1】天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从 神和羔羊的宝座流出来。
      • 【启22:2】在河这边与那边有生命树,结十二样果子(“样”或作“回”),每月都结果子,树上的叶子乃为医治万民。
        • 【创2:8】耶和华 神在东方的伊甸立了一个园子,把所造的人安置在那里。
        • 【创2:9】耶和华 神使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目,其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。
      • 【启22:3】以后再没有咒诅。在城里有 神和羔羊的宝座,他的仆人都要侍奉他,
  • 城市的文化
    • 敬虔主义的“反”作用力
      • 反文化?只关注传福音,潜台词是:传到多数人信主就可以改变社会改善文化?
      • 反使命?另一种表述:教会根本就不该设立“改善文化”之类的目标?最好的人才应该优先全职服侍?
        • “大破船”的推理
      • 反世俗?忽视文化使命与门训的关系,反世俗的有时反而最世俗
      • 反模式
    • 建构文化使命的正确模式
      • 理查·尼布爾在他的經典之作《基督與文化》(Christ and Culture)中提出五種基本模式:
      • 1.基督對抗文化:一種退縮模式,把自己從文化抽離出來,撤入教會的社群。
        • 亚米许人
      • 2.基督屬於文化:一種包容模式,承認神在文化中運行,尋找神作工的印記’加以肯定。
        • 基督教中国化?
        • 基督降生驻马店
          • 冬至过了那整三天
          • 耶稣降生在驻马店
          • 三仙送来一箱苹果
          • 还有五斤肉跟十斤面
          • 小丫鬟手拿红鸡蛋
          • 约瑟夫忙把饺皮擀
          • 店小二送来红糖姜水
          • 喊一声
          • 玛利亚大嫂,你喝了不怕风寒
          • 约瑟公,你坐下,听俺说说知心话
          • 木匠你成亲后 娶的就是玛利亚
          • 她没过门就怀孕知道你心里有想法
          • 孩儿他爹竟是谁
          • 你每天每夜睡不下
          • 孩儿他爹究竟是谁
          • 你每天每夜睡不下
          • 这小孩是圣灵造
          • 借着他娘胎下地下
          • 代世人偿罪孽就是以马内利弥赛亚
          • 这本是上帝的旨你休要怀疑玛利亚
          • 你休要怀疑玛利亚
      • 3.基督優於文化:一種綜合模式,主張以基督補充文化,在文化的良善面上繼續建造。
        • 早期士大夫信徒?
        • 蒋宋式信徒?
        • 国学崇拜者信徒?
      • 4.基督與文化吊詭並存:一種二元論模式,視基督徒同時為聖、俗兩個不同領域的國民。
        • 自我判定圣俗两分
          • 雨國論模式來自一項核心教導:神透撾過「普遍的國度」治理受造萬有,所有世人都在其中按照自然啟示運作;神也透過「蒙救贖」的國度,藉著特殊啟示治理基督徒。
          • 論述兩國論的作者們與新加爾文派人士针對創世記第一、二章神對人的命令看法不同。新加爾文派認為,神給亞當(由此也給全人類)一個創造文化的命令,要工作、發展受造界(見創一26~28,二15)。但兩國論作者堅稱,神給亞當的工作一看管、培育園子一已經由基督完成,因此「基督教」文化工作,不應該理解為回復亞當原本的任務。
          • 一些信徒的实际立场
          • 自如切换双系统
        • 症结:如果说敬虔主义过分贬低普遍启示,两国论者就是在过分夸大。
        • 的确没有基督教牛肉面,所以其实也没有基督教三观,没有基督教教育观,所以也不该有基督教学堂?
        • 危害
          • 岁月静好
          • 随波逐流
          • 被掳世界
          • 安然躺平
          • 儿女经火
          • 纳粹兴起
      • 5.基督改造文化:一種保守派模式,致力以基督改造文化的每個層面。
    • 凯勒四季
      • 1.冬季,這時期教會不僅處於敵對的環境,面對尚未接受基督教的文化,而且不受人注意或歡迎;看不見多少與眾不同、生氣盎然的基督徒生命或基督教群體;也很少見到福音的果子。今天在很多文化中,教會仍然是四面楚歌’靈性軟弱。
      • 2.春季,教會處境仍是四面受敵,甚至遭到文化環境的逼迫’但教會正在成長(例如在中國)
      • 3.夏季,即尼布爾描述的「結盟的教會」,大眾給予教會高度的評價’許多基督徒位居文化產業的要津,信徒在文化環境中十分自在。
      • 4秋季,就像今日西方的處境,信徒在「後基督教」文化環境中’越來越邊緣化’並且殷切尋找新方法,如何一方面強化自己與眾不同之處,一方面能向外得人如魚。
  • 结论
    • 生养圣约儿女
      • 让人口稠密起来,使城市像城市
      • 回应恩典,实现应许
        • 【诗107:36】他使饥饿的人住在那里,好建造可住的城邑,
        • 【诗107:37】又种田地,栽葡萄园,得享所出的土产。
        • 【诗107:38】他又赐福给他们,叫他们生养众多,也不叫他们的牲畜减少。
        • 【诗107:39】他们又因暴虐、患难、愁苦,就减少且卑下。
        • 【诗107:40】他使君王蒙羞被辱,使他们在荒废无路之地漂流。
        • 【诗107:41】他却将穷乏人安置在高处,脱离苦难,使他的家属多如羊群。
        • 【诗107:42】正直人看见就欢喜,罪孽之辈必塞口无言。
        • 【诗107:43】凡有智慧的,必在这些事上留心,也必思想耶和华的慈爱。
      • 顺天而行,顺势而为
        • 文化使命
        • 国人传统
        • 现实国策
          • 三胎化
          • 城市化
      • 当然,绝不能生而不养,养而不教
      • 圣约之命(派德亚与示玛),圣约之家
      • 夯实根基,承受地土
        • 老龄化
        • 少子化
          • 这是我们最后一代
        • 空房率
    • 传扬城市福音
      • 信徒稠密起来,发挥恩赐,赞美崇拜,互帮互助,彼此相爱;(与公民社会组织合作以)降低社区/城市犯罪率、自杀率、得病率……为这城求平安,使众人得平安
      • 求世人得救,被世人认出,向世人传讲,邀世人进家,教世人学道,给世人施洗
    • 发出城市之光
      • 全球化浪潮
        • 无论你如何看待,地球都已经、或终将成为一座城。国内的城市也在不断合并
        • 共和国长子何去何从?底特律化(芝加哥、莱比锡)?还是米兰化?
      • 城市套路深?上帝爱城市。教会也要爱,你也应该爱。
      • 教會熱愛城市的七大表徵
        • 1.尊重都市的文化
        • 2.對文化差異異常敏銳
        • 3.致力追求敦親睦鄰、社會正義
        • 4結合工作與信仰
        • 5.擁抱複雜多元的福音事工
        • 6.講道吸引都市人’也挑戰他們
        • 7致力挹助藝術及創意
      • 定位:亚当一人,挪亚一家,亚伯拉罕一支,摩西一族,大卫一国,被掳之民,耶稣圣而公之教会?

暮云

这个人很懒,什么都没留下

文章评论

  • 塔娜

    郭牧、音频中间有一段重复了 :idea:

    2022年7月4日
  • 以萨迦

    三自的不愿意再去,长老会的这边暂未找到。 所以,之前迷茫,听了这篇,很受鼓励。 只要心里有得救的确据,心里与上帝永远的和好,每一个职业,都能成为圣洁。人人祭司,人人教会。基督徒即然应该进入各行各业! 那么,发贴发网文传视频弄站点建Q群微信群,应该都是可以的。 我四十多岁才信主,明年才开始读书,很希望年轻的人们,可以早一些。 看了郭牧推荐的十本左右了,很受用。感谢主,愿主加倍的赐福给郭牧。

    2022年7月7日
  • 聆听

    使命的修辞现在听不了,请问还有渠道吗

    2022年8月17日